بأمر مولانا السلطان: الأستاذ الجامعي لا يتزوج من أجنبية ! ـ

لم يكُن "هذا الأقرار" فزّورة بقدر ما أردت اختبار سعة خيال من يهمّه الأمر...

هو إقرار سأقدِّمه للإدارة العامّة للبعثات بصفتي عائداً من الخارج؛ ورغم أنّ دراستي كانت بتمويل خارجيّ-والعياذُ باللّه-(أي أنّ الحكومة لم تنفق عليّ-والحمدُ للّه) إلاّ أنّها تمنحني جزءاً من امتيازات المبعوثين، منها تذكرة عودتي إلى الوطن وإعفاءً جمركيّاً (مع إنّي ما اتجمركتش!-لسّة)...

لكي أحصل على هذه الامتيازات أقدّم هذا الإقرار، لكنّه ليس الوحيد- فقد اكتشفت أنّني وقّعت على تعهُّد بعدم الزواج من أجنبيّة، ويبدو أنّني لأتمّ إجراءات ارتقائي من معيد إلى عضو هيئة تدريس عليّ أن أكتب تعهٌّداً مماثلاً.

هل توجد مِهن أخرى بحاجة لإقرارات مماثلة؟
هل هذا القانون دستوريّ أصلاً؟
هل هو قانون؟

أنا متأكِّد أنّه لا يُطَبَّق وأنّه مجرد إجراء صوريّ (اللهم إلاّ إذا احتجت لـ"زنبقة" أحد المارقين من أساتذة الجامعة)... لكن، هل يعني هذا أنّ الدولة تقول لمبعوث قد يقضي خمسة أعوام عازباً بالخارج:

يا تتجوّز مصريّة يا بلاش؟؟

يعني الحكومة تشجّع المبعوثين على اللعب بذيلهم إذا تعذّر زواجهم مثلاً؟


ماذا يا ترى عن المبعوثات؟ هل يتعهَّدنَ بالمثل؟ بعدم الزواج من أجنبيّة؟

كوندوليزا هانم ... ـ

مصدر

... حمّوكي في كنكة!

خارج الكنكة (الـصـورة للكبار فقط)

ـــــــــــــ
انظر أيضاً:
- صور أخرى (على مسئوليّة جووجل)
- كوندي ٢٠٠٨
- شعبان وكوندوليزا (١، ٢)

أقر أنا الموقع أدناه أنني غير متزوج من أجنبية ! ـ

هذا الأسبوع عليّ أن أكتب الإقرار التالي، وأن أجد اثنين من الموظفين ليوقعا عليه:

أُقِرُّ أنا الموَقِّع أدناه أنّني لم أتزوَّج من امرأة أجنبيّة...

هذا وذاك من ضمن بقايا قواعد وقوانين أواصل ا كتشافها بالصدفة،
هل يمكنكم تخمين الهدف من الإقرار ولماذا عليّ كتابته؟

وطبعاً أنتم تعلمون جيّداً أنّني لا أعمل بالجيش ولا الشرطة ولا المخابرات، وغيرها من المناصب "الحسّاسة"؛
مع أنّ برضه أكثر المناصب "حساسيّة" في البلد متزَوِّجون من أجانب...

إشاعة/ إضراب (!)/ مقاطعة؟

-تنويه لفضّ الالتباس: هذا الخبر للتسلية وليس لتكدير الرأي العام، وقانا الله شرّ التكدير والرأي العام معاً-

جاءنا من مصدر موثوق به (سائق تاكسي معرفهوش قال لواحد صاحبي ما تعرفوهوش) أنّ سائقي الميكروباص في غضب شديد من جراء ارتفاع سعر الوقود، ومن ثمّ سيضربون عن القيادة (هيييييييييه)...

يدعو "سائقون من أجل التغيير" بالتحالف مع "جمعيّة حماية التلوّث من البيئة" الشعب المصري كلّه بتحالف قواه لعدم قيادة السيّارات من يوم الإثنين الرابع والعشرين من يوليو وحتّى نهاية الأسبوع، وذلك علشان عندي مشاوير كتير.

الجانب المشرق من الأمور هو أنّ الإنترنت السريع (دي إس إل) قد انخفض سعره بشكل كبير، ممّا يسمح لك ببيع سيّارتك وشراء تكييف ودي إس إل... ومعاك جووجل أرض.. هتحتاج تخرج لييه؟

وأخيراً غلي البنزين

أخيراً وبعد انتظار طويل، تحقق الأمر المُتَوَّقع الذي طال تأجيله غيظاً في مروجي الشائعات...
منذ منتصف ليل الجمعة
يرتفع سعر أكثر السلع أهميةً، وسيتلوها كل شيء...

فرصة برضه: زيادة أسعار يوليو، وحرب في لبنان، وأجازة!

ثلاثون قرشاً دفعة واحدة!!!

يعقوبيان من اليسار إلى اليمين

المَنْيَل-تقرير أبي كريم القاهريّ

بخفّة ورشاقة انتقلت عمارة يعقوبيان من رواية أصنِّفها-سياسيّاً-في يسار الوسط إلى فيلم في قلب اليمين...
هذا ما فَعَله وحيد حامد وولده-في رأيي كمشاهد لا يزعُم التخصُّص في النقد-برواية علاء الأسواني الأكثر شهرةً ومبيعاً في الآونة الأخيرة.

كيف؟
خرجتُ من الفيلم لتويّ وقد شاهدتُه مع ميلاد ووالده وأفريقانو (الذي يشاهده للمرّة الثانية)، ومن انطباعاتي ومناقشاتنا، لاحظتُ أنّ كُلّ اختلاف بين عُمارة علاء-يان وعمارة وحيديان هو اختلاف ذو مغزى.

بعض الاختلافات مثلاً لا تهدف إلاّ للتفسير والتوضيح-في نقلة طبيعيّة من فنّ الرواية المكتوبة إلى الفنّ السابع، لكنّ اختلافاتٍ أخرى بَدَت كأنّها هروب من فخاخ الرقابة وإغضاب "المُجتَمع"، كتَجاهُل سعي إمام المسجد لإجهاض "سُعاد"، أو إبعاد "الراجل الكبير" عن الصورة، أو تلك العبارة الأغبى في الفيلم-في رأيي-حين تُواجه بُثَيْنة "ملاك" قائلةً: "إزاي سَمّوك ملاك؟ ده إنتَ مش قبطي، إنتَ شيطان وسط الأقباط." ومن الواضح أنّها من ناحية فيها تأكيد لهويّة الرجُل بشكل مُصطَنَع، ومن ناحية أخرى هروب غبيّ من خروج مظاهرات "قبطيّة" غاضبة لكَوْن شيطان الفيلم المُوَسْوِس قبطيّ، بينما العبارة باهتة لا معنىِ لها وفيها إهانة ضمنيّة لغير الأقباط، وكأنّ الأقباط معصومون من الفساد بينما غيرهم مُعتادو فساد!!؟
أيضاً يبدو أنّ العاملين بالفيلم اجتهدوا-أكثر من اللازم-في شرح مَعنَى "رجُل شاذّ جنسيّاً" للجمهور "البريء" من الكبار فقط (الذين أضحكتهم كلّ حركة للمثليّ جنسيّاً بما فيها بكاؤه المرير لفقدان صاحبه). أكّد أفريقانو على ذلك أيضاً حين لفت نظري أنّ الفيلم يكاد يوحي أنّ حياة رجُلٍ مثليّ يشغلُ الجنس فيها أهميةً أكثر من أيّ رجُل آخر، حتِّى أنّ مشاهد "المثليّ" أكثرها جنسيّ بينما مشاهد "الباشا النسوانجي" فيها الكثير من المواقف الإنسانيّة الأُخرى.

أمر آخر، وهو النزعة للموعظة الأخلاقيّة، حيثُ يُقحِم السيناريست مثلاً خلفيّة موسيقيّة دينيّة عند وفاة ابن عبد ربّه تلميحاً أنّ موت الطفل قصاص إلهيّ وأنّه فُرصة عظيمة للتوبة، ثم حين يفترض أنّ توبة عبد ربّه هي توبة نصوح ممّا استدعي إسناد قتل الصحفيّ "الشاذ" لمجهول حرامي آخر.

أمّا ما أراه فعلاً جوهر الاختلاف بين الفيلم والرواية فهو في ثلاثيّة اختلافات نقلت القصّة نقلةً سياسيّة فلسفيّة: فوحيد حامد وولده يبدآن الفيلم بتعليق مُنحاز طبقيّاً، يوحي بالصوت والصورة والنبرات والخلجات أنّ الرعاع احتلّوا مسكن الباشوات. هذا السرد موجود في الرواية، لكنّ علاء الأسواني نجح ببراعة-وهذا ما لم أكتشفه حتّى شاهدتُ الفيلم-في البقاء غير مُنحاز لطبقة أو لشخصيّة كما نَجَح في تلوين السرد بلون الشخصيّة التي يتحدَّث عنها. (هذه الملاحظة الأولى كلّها لـأفريقانو).
الموقف الآخر الذي ينقل الفيلم من اليسار إلى اليمن هو صرخات عادل إيمان وقت سُكره: أنا أقدم سكّان عمارة يعقوبيان. مصر كانت أجمل من أوروپا وأنظف حتّى جاء هؤلاء وأفسدوها. لا شكّ أن تملُّك الضبّاط مصر ثم بيعهم إيّاها خرّبها، لكنّ علاء الأسوانيّ لم يجهر بهذا!
الموقف الأخير، هو قمّة الرواية ونهايتها الرائعة التي أجهَضَها الفيلم، بل بَتَرَها، بل خَنَقَها!! نهاية رواية يعقوبيان نهاية سهلة ممتنعة، لكنّها رائعة: يعبّر فيها الكاتب ببساطة عن حلّه المُقترح: لم يزعم الكاتب أنّ هناك ملائكة أو شياطين في المجتمع، لكنّه خرج ببطله وبطلته (وكلاهما ضحيّة) خروجاً رائعاً من الأزمة إلى الأمل: خرج علاء الأسواني بزكي باشا سليل ليبراليّة ما قبل الثورة وضحيّة الرجعيّة والحراك الاجتماعي وببثينة سليلة جيل انفتاح ما بعد الثورة وضحيّة الفقر والحاجة والحراك الاجتماعيّ أيضاً إلى عش الزوجيّة. طب وفيها إيه؟ رأى الأسواني أنّ حلّ الأزمة هو في زواج الجيلين، وفي تلاحمهما، وفي اتّحاد ما لليمين الأرستقراطيّ الذي ربّاه الزمان والپروليتاريا غير الثائرة القابلة للحوار!! ثم عبّر الأسواني بروعة عن انصهار الجيلين والتيّارين في نهايته الجميلة التي تحوّلت فيها الأغنية الفرنسيّة إلى الرقص الشرقيّ.
الفيلم نسف النهاية بإبقاء النغمة الفرنسيّة القديمة، مُنتصراً لنظريّة "القديم يكسب"، نظريّة أسامة أنور عُكاشة في الحلميّة: الباشا باشا. قال لي وحيد حامد-أو هكذا سمعته أنا في فيلمي-الباشا أنقذ بثينة من الوحل، ونهض بها على نغمات أغنية فرنسيّة... أما علاء الأسواني فقال لي: لقد أنقذ كلّ منهما الآخر في اندماج وانصهار على الطريقة المصريّة النادرة!

من يدري إن كان علاء أو وحيد قد قالا هذا فعلاً؟؟
إنّه ما سمعته؛ لعلّها هلاوس.. أو وساوس...

ـــــــــــــــــــ
كپسولات هامشيّة:

- عادل إمام، مهما أَجاد في الدور، لا يُمكن أن يكون الوفديّ سليل الباشاوات. فلا وجه نجم الجماهير الذي يقول في كلّ مشهد "أنا عادل إمام ولست أيّ شخص آخر"، ولا نطقه للكلمات العربيّة والفرنسيّة يوحي بهذا. عادل إِمام ابن السبعينيّات ولا يمكنه الفكاك من نمطيّتها- أمّا خالد الصاوي، فكان مُعجزة في إتقانه الدور.
- محمّد إمام؟ مهما فَعَل كيف يمكن أن تقنعك طريقة كلامه أنّه ابن "حارس عقار"؟ مستحيل! قد تقتنع أنّه "إرهابيّ" لأنّ هذا اللقب أقرب للشخصيّات الكرتونيّة من ابن بوّاب تراه كلّ يوم.
- يقول أفريقانو إنّ نور الشريف "كتلة لحم" تتحرّك، لا يحاول تمثيل الدور. أعتقد أنّ نور الشريف كان دوره سهلاً عليه لكنّه أجاده.. هل غلطته إنّه دور مألوف له؟
- أضخم إنتاج في السينما المصريّة لا يستطيع أن يرسم لحية مُقْنِعة على وجه "إرهابيّ"؟
- لم أسمع في حياتي مسيحيّاً مصريّاً من طبقة شعبيّة يتكلّم عن "العذراء الممتلئة بالنعم"- تبدو عبارة مُثَقَّف يقرأ أدبيّات كاثوليكيّة مُتَرجَمة!
- سُكّان عمارة يعقوبيان طبقيّون، مرتشون، سكّيرون، نمّامون، يسخرون من الرجُل المثليّ ومن الآخر البصباص، لكنّهم-وللّه الحمد-ليسوا متعصّبين دينيّاً!
- صوّرَت لي بعض القراءات السريعة السابقة أنّ الجمهور سيتعاطف مع طه في نهاية الفيلم أو سيُصَفِّق حين قُتِل الضابط. سعدت أنّ هذا لم يحدُث. تراكُمات الحضارة لدى (بعض) شعبنا حالت دون تُحَوُّلِه-حتّى الآن-لوحشيّة التشفِّي في إنسان ينزف: استمرار هذا التأثير التراكميّ غير مضمون بالمرّة.

لنتعد السنتين!! ـ

أكاد أكره التدوينات كهذه،
التي لا يكترث بها سوى نفر قليل من القُرّاء، والتي تبدو كتقارير الحكومة-كفانا الله خيرها وشرها-لمجلس الشعب، والتي مصيرها-كما يظنّ المتخصّصون-المراحيض العامّة!

هذه التدوينة "واحدة من إياهن": أعود لأفتّش في الدفاتر القديمة، فأنظر منذ أسبوع إلى يوم إنشائي حساباً على "بلوجر"، ثم "أحتفل" اليوم بمرور عامَيْن كاملين على بدء هذه المُدَوّنة.

ليس سرّاً أنّ بعض الباحثين والصحفيين أو أشباه الصحفيّين يخاطبوننا-أنا وغيري من المدوّنين-من حين لآخر ليسألونا عمّا نفعله وعن أهميّته.
وبينما يُسأل غيري عن أساليبهم الأدبيّة أو ُمخاطَراتهم السياسيّة، فالعبدُ لله يُسأل دائماً السؤال التالي:
"لماذا كلّ هذه المُدَوّنات؟"، "لماذا ١٦ أو ١٨ مُدَوّنة؟"، وهكذا... (هذا مثلاً ما فعله "مُؤَرًّخ التدوين المُندَهِش-الذي يبدو أنّه تخلّى عن التأريخ)!
أمّا السؤال الآخر الذي يتكرّر، فهو بالطبع عن استخدامي التشكيل على الحروف، وعن أهميّة الشدّة، وأشياء من هذا القبيل!

لماذا لديّ مُدَوَّنات كثيرة لا أهتم بها كثيراً؟
لأنّ التدوين عندي مُتَمَحوِر حول المَوضوع أو الشكل وليس حَوْل المُدَوِّن.
للبعض، مُدَوَّنة واحدة مُقَسّمة جيّداً هي الوسيلة المُِثلى، وهذا بالفعل أقرب للمفهوم الذي سُكَّت منه كلمة "بلوج": web log. إنّه دفتر أو سجلّ شخصيّ يكتُب فيه المُدَوِّن يوميّاته وما يعنّ له.
عجزت عن فعل هذا، فكلّما جاءتني فكرة مَوْضوع أو شكل معيّن للكتابة (كـوحيدات السطور أو العناوين) أو قالب فنّي تجريبيّ (كـالسطرواية)، أَستَسهِلُ فتح مُدَوَّنة جديدة لها- وقد يُصَعِّب هذا مهمة القارئ، لكن مع الوقت، كلّه سواء.
كذلك، فالمُدَوَّنات الجماعيّة تُحَتِّم مُدوَّنات جديدة من حين لآخر...

*****

هل كان هذا ما أردتُ كتابته؟ لا!
كُنتُ أريد أن أراجِع عامي السابق في "لنتعدَّ الطبيعيّ"... وهذا ما وجدتُه!

عدد تدوينات هذا العام شهراً بشهر (قارن بـالعام الماضي)

مقارنة السنة الأولى بالثانية من حيث عدد التدوينات

جميع التدوينات منذ بدأتُ: القمّة في أغسطس ٢٠٠٥، والقاع صفر(!) في مايو الماضي

وأيضاً:
- ١٠٣ تدوينة في العام الثاني مُقابل ١٣٥ في العام الأوّل.
- لَكِنْ، ولا عَجَب، أكثر من ٦٠ ألف زيارة في العام الثاني مُقابل ٣٥ ألف في العام الأوّل.. لا عَجَب لأنّ عدد المُدَوّنات قد قفز أضعافاً في ٢٠٠٥ مُقابل ٢٠٠٤
- وصلتُ لأقصى النشاط التدوينيّ في أغسطس ٢٠٠٥، الشهر نفسُه الذي وُلِد فيه كريم، وجلب معه أكبر عدد للزيارات في يوم واحد (عدا استثناءات)... في أغسطس وسبتمبر ٢٠٠٥ اشتعلت مصر بحماس الانتخابات الزائف، وربّما جلب هذا القُرّاء من كلّ مكان.

هذا هو التحليل المبنيّ على عدد التدوينات، وقد أحتاج لمساعدة صديق كي أحصي الكلمات التي كتبتها وأحلِّلها...
لكن، من الذاكرة أستطيع أن أسرد:

- أكثر تدوينة أحبطَني قلّة ردود الأفعال لها: شرم الشيخ وتوابعها (من حيث النموذج المطروح).
- أطول سلسلة (أصابتني والقارئ بالملل): إحصائيّات سوسو.
- أكثر التدوينات إثارة للمناقشة والتعليقات: الحمد للّه أنّني لست امرأة
- تدوينات أقرؤها الآن وتفاجئني غرابتُها: الفول السوداني/ كاترينا/
- الحدث الذي فَتَرَ له حماسي (إلى جانب الانشغال): توقُّف محمّد عن الكتابة

بس...

أنا بسّ خايف على مصلحتك (وعلى استقراري)!! ـ

حيثُ إنّ الـشيء بالـشيء يُذَكِّر، و"الكلام بيجيب بعضُه"،

وحيثُ إنّني "مبقوق حبّتين"،

أحب ألاّ أترُكَ فكرة التدوينة السابقة-عن سُعاد-دون استرسال في وصف ما يحدُث عندما يُبادرُك الآخرون لا بالسؤال عمّا تعتبره من خصوصيّاتك فحسب، بل باقتراح ما يفيدك ويؤدّي إلى مصلحتك في الحياة عامّةً (الدُنيا والآخرة).

لا أنُكر أنّ مُحمََداً-صاحب طقّ حنك-كتب من قبل عن النُصح والإرشاد بين العباد (إذ كان يعلِّق على هذا)؛ لكنّ النُصح ليس همّي بالتحديد هُنا، بل حين يخاف الآخر على مصلحتك فيُباغتك بالموجة تلو الأخرى من الاقتراحات التي تصل إلى حدّ الزَنّ!

يلوحُ لي أنّ بعضَ الناس لا ينفكّون في الزنّ عليك حتِّ تتّبع طريقتهم وأسلوبَ حياتهم ورُبّما "ملّتهم" في الفكر والعَيشِ وخلافه...

ولأنّ الاختلاف هو سنّة الحياة، ورغم أنّه لا يفسد للود قضيّة، إلاّ أنّه يبدو أنّه يفسد للاتّساق (unifromity) والاستقرار النفسيّ قضيّة...
فكيف يُمكن أن يتحمّل إنسانٌ صالحٌ بنّاء في المُجتمع أن يسلُكَ غيرُه مَسْلكاً آخر؟
كيف يُمكن أن يقبل من اختار الهجرة لأستراليا مثلاً أن يذهب أحدهم لأستراليا ويعود منها دون أن يُهاجر أو حتِّي يسعى لذلك رغم أنّ الفُرَص مُتاحة له؟
الأنكى هو أن يستنكر أحد سُكّان القاهرة-والذي لم يُغادرها أبداً-عودَتَه!!
- "إيه اللي جابك يا منيّل- حدّ يسيب أستراليا؟ حد تجيله فرصة يمشي من الخرابة دي ويرجع؟"
- "يا أخي طب ما تسافر إنتَ!!"
- ".... خلاص بٍقى إحنا اتعوّدنا على الخرابة..."

أما صحيح عجايب!؟

قرأتُ ذاتَ يومٍ عن رجُل أقلع في مغامرة للإبحار في محيطات العالم أجمع، وكان يخطو خطواته الأخيرة تاركاً مدينته إلى السفينة، فباغته أحد هؤلاء "الخائفين على مصلحته" موضّحاً له أنّه "مجنون رسمي" وأنّه يقدم على مخاطرة غير محسوبة العواقب، وسوف، وسوفَ...
هل يتوقّعُ الناصح الأمين أن يٌغَيِّرَ المُغامرُ خطّته أو يلغيَ رحلتَه أو ينكص َعن فكرةٍ لا شكّ أنّه قضى شهوراً أو أعواماً يدرسها ويبتّ فيها؟
وحتِّى إن كانت فكرةً طائشة.. أيضنّ عليه بابتسامة تشجيعيّة بدلاً من صبّ شلالات الإحباط عليه...

هؤلاء "الخائفون على مصلحة غيرهم" وبالتأكيد "على مصلحتي أنا أيضاً"، يؤرِّقونني بشكل كبير.
أوّلاً أتساءل عمّا يريدون:
هل غاية تفكيرهم أن يسير الجميع المسار نفسه فنصير جميعاً "طبيعيّين" أو بمعنى إحصائيّ نلتزم بمتوسّط منحنى التوزيع abide by the normal in a normal distribution curve وبالتالي نصير جميعاً "في المستوى المتوّسط" (على مثال مستوى الطالب المتوسّط في الثانويّة العامّة)!!!

يا سادة!
المتوسّط لا يوجد! هي قيمة وهميّة!! العادي والطبيعي هو متوسّط غير العادي وغير الطبيعيّ! لو كانت أطوال مجموعة من الناس ١٥٠، ١٥٥، ١٦٠، ١٦٥، ١٧٥، ١٨٠، ١٨٥، ١٩٠ فمتوسّط أطوالهم (١٧٠) لا يوجد!! لا يمثِّل أيّاً منهم، إِن هو إلاّ رقم وهميّ يمثل ما تتراوح أطوالهم حوله!!
ارحموني...

ثانياً، أهم فعلاً يخافون على مصلحة "هذا المارق المسكين" أم أنّ خروجه عن المألوف وتعديّه الطبيعيّ وشذوذه عن "المتوسِّط" يزعزع استقرارهم النفسيّ؟
هل خروج حفنة من المجانين إلى مظاهرة وتعرّضهم للضرب والسحل والاعتقال يهدِّد استقرار الهادئين السائرين إلى جانب الحائط (من أمثالي)؟ أنلوم الخارجين أم نلوم أنفسنا؟ ولماذا يجب أن "نلوم"؟
هل اختيار شخص لمهنة نسبة النجاح فيها ٢٪ يعني أنّه حَكَم على نفسه بالإعدام؟ ماذا إن كان يعرف أنّ بمقدوره تماماً أن يكون من هؤلاء الإثنين بالمائة؟ بل من ١ في المليون؟
هل...
هل...*

فعلاً... خوفاً على المصلحة العامّة سنضّحي بالجميع ليعيش المُتَوَسِّط..

ليحيا العادي ويعلو المألوف..
يموت الشعب ويحيا الوطن!
نموت نموت ويحيا الطبيعيّ!

ــــــــــــــــــ
*زهقت بجدّ من سرد أمثلة تحرق الدم، أكملوا أنتم بأمثلة في التعليقات بدلاً من الاعتراض- وبلاش اعتراض لأنّي خايف على مصلحتكُم!!

هل ضاجعتِ زوجَكِ بالأمس يا سُعاد؟

مِن المُؤَكّد أنّه بالرغم من التغيُّرات الهائلة، الجذريّة والفرعيّة، الكميّة والكيفيّة، التي تعرّضت لها مصر في فترة غيابي (صيف ١٩٩٩-صيف ٢٠٠٦)، فإنّه لا يزال من المُستَبعَد أن نسمَع الحِوار التالي في أحد المكاتب الحكوميّة (والتّي أتردّد عليها بكثرة هذه الأيّام)...

- "نمتي مع جوزِك إمبارح يا سُعاد"؟
- ...؟
- أوعي تكوني بتهملي في الموضوع ده. ده أهمّ شيء للعلاقة الزوجيّة: الجِماع-في الحلال-هو جوهر الاتّصال بين الزوجين. دي كمان أفضل طريقة تحافظي بيها على جوازِك وتضمني بقاء زوجك داخل العش الهادئ.
- بس إنتِ شايفة الموضوع إلزامي كده يا شريفة؟ أنا شايفاها مسألة وقت مناسب...
- مش مسألة إلزامي، لكن مش لازم نهمله ولازم فيه الانتظام.. ده لو ما كانش إلزامي كُنّا عملنا "لزوم ما لا يلزم"!! مش بس علشان تحافظي على جوازك لكن ده أمر إلهي وواجب دينيّ، ده غير إنهّ بيعود عليكِ طبعاً بالنفع والمُتعة (ودي هديّة من الله ومكافأة فوريّة، إوعي تحسّي بالذنب تجاهها) |ابتسامة هُلاميّة ثُنائيّة الأبعاد مُسَطّحة|...

... يستمرّ الحوار التخيليّ معدِّداً فوائد العلاقة الجنسيّة للحياة الزوجيّة والصحّة ومرونة العضلات والمفاصل، وحتّى لتحسين المناعة.. كما يمتدّ إلى حُرمانيّة الامتناع عنه، وإلى كراهة الإعراض عن العلاقة الزوجيّة بحجّج "الفتور" أو "برود المشاعر" أو التعب أو خلافه...

تُجمِعون معي، إِن كُنتم على علمٍ بالمجتمع الوظيفيّ المصريّ (وليس مجتمع المقاهي الشيك ذات الشيشة أو عديمة الشيشة ولا الـ"كافيهات" ذات الـminimum charge)، أنّ المقطع الأعلى غريبٌ مُستَغرب على واقعنا الحاليّ.
وأيضاً، قد تتّفِقون معي وقد تختلفون أنّ من حقّ "سُعاد" أن تشعُر ببعض الضيق، بل التأفُّف، بل الحُنق من تدخُّل شريفة في ما لا يعنيها، ومن اقتحامها أحد أدق تفاصيل حياتها الخاصّة جدّاً بلا نقر على الباب! فليست شريفة صديقةً حميمةً لها، ولا هي طبيبتها النفسيّة... وحتّى لو كانت سُعاد بحاجة إلى نصيحتها، أَلَيسَ من المنطقيّ أن تكون المبادرة إذاً لمن يحتاج النُصح لا لمن يقترحه؟

ما يُدهشني أنا أنّ الكثير من الناس-لا سيّما مَن يرَون الحوار السابق مثيراً للغضب والاستهجان-لا يجدون غضاضةً في أن تسأل شريفة سُعاداً سؤالاً أراهُ أنا على المستوى نفسه من الخصوصيّة والحميميّة؛ ألا وهو:

"صلّيتي إمبارح يا سُعاد؟"

وسيعقب السؤال قائمة مثيلة من المزايا والمحاذير، في فضل الصلاة وخطورة تركِها، وفوائدها الرئيسيّة والثانويّة للأرواح والأبدان، دونَ أن تكون الأولى مثلاً مرشدة الثانية أو صديقتها الحميمة أو وليّة أمرِها (وهي ليست قاصراً بأي شكل من الأشكال).

مربط الفرس في هذه الصورة الكاريكاتوريّة هي في كيفية رؤيتك للصلاة يا من تقرأ هذه السطور!
أنا شخصيّاً أستطيع أن أميّز بين نوعَيْن على الأقل من الصلاة أحدهما ممارسةٌ جَماعيّة لا أرى غضاضة في أن يسأل رفيقٌ رفيقَه بشأنها مستوضِحاً سرّ غيابه بالأمس (وقد اعتادا الصلاة معاً) أو سرّ إعراضه لفترة ما.
لكنّ النوع الآخر من الصلاة، وهو الصلاة الفرديّة/الشخصيّة، أراه شديد الخصوصيّة والحميميّة حتّى أنّ السؤال عنه لا يختلف عن التساؤل عن العلاقة الزوجيّة.
قبل أن تُعاجِلني بلكمة عن البَون الشاسع بين علاقة رجُل بامرأة وعلاقة مخلوق بخالق، أوضِّح أنّ التشبيه ليس في شكل العلاقتَيْن بل في حميميّتهما، وفي كونِِهما شكلَيْن من أرقى أشكال الاتّصال وأكثرها نقاءً وإشباعاً (أو على الأقلّ هذا ما ينبغي أن يكونا عليه).

أمّا ما يغيظني أكثر في الموضوع كلّه، فهو تلك الصيغة الملعونة التي تُلَوِّث الخطاب العام، والتي ابتُلينا بها كردّ فعل لإعلانات التلفاز والفضائيّات، وهي على وزن:
"رشّيتِ فليتّ النهارده؟"

عزيزي القارئ:

غسلت سنانك إمبارح؟
اتشطّفت يوم السبت؟
هل تَحرِص على غسل ما بَيْن أصابع قدمَيك وقت الاستحمام لتفادي فطر التينيا پيديس؟
أنا بسّ قلبي على مصلحتك...

سنة رابعة تدوين...من قاهرة الملايين

سنة رابعة تدوين
أوّل تدوينة قاهريّة

مذاق خاص لهذه السطور... فهي أوّل سطور أكتُبها وأنا في القاهرة قلباً وقالباً (وإن كانت لا توجد تدوينة سابقة لم يكُن قلبي فيها متعلِّقاً بالقاهرة حُبّاً أو غضباً أو قلقاً أو ضجراً)...
وبالصدفة أكتشِفُ أنّ حسابي على "بلوجر" قد مضى عليه-يوم عَوْدَتي للقاهرة-ثلاثة أعوام بعد كتابة أولى تدويناتي (التي لم يكُن لها ثمّ معنى) في التاسع والعشرين من يونيو ٢٠٠٣ ...

لكنّ "اللامعنى" الذي كتبته منذ ثلاثة أعوام لعلّه الأصدق في كتاباتي: إنّه في كلمتَيْن لبّ التدوين ودافعي إليه:
الشعور الغريب (وغير المسبوق لعامّة البشر) بأنّ ما تكتُبه بأيّة لغة وبأيّة طريقة قد يقرَؤُه أيّ عدد من البشر في أيّ مكان على سطح الأرض (أو ربّما في الفضاء) وفي أيّ وقت من الزمان يتلو هذه الكتابة... ليس بالتحديد كشعور "طفل يشخبط على حيطان العالم"* أو "مراهق أمسك بمكبّر للصوت" لأنّّ المدَوِّن يتخطى المُشخبِطَ على الحوائط والصارخَ في الفضاء زماناً ومكاناً.

هذا بالتحديد ما أحدثه "البلوجّ" من نقلة بردجاميّة paradigm shift وهو وإن كان لا يختلف كثيراً في توقيت ظهوره عن الثورة المؤقتّة للصفحات الشخصيّة home pages على الشبكة، إلاّ أنّه-في رأيي ورأي كثيرين-أسهلُ كثيراً وأكثر حَرَكةً. فالمُدَوَّنة ليست "صفحة" بل "رولّة" ورق أثيريّ يُكتَب عليها تتابُعاً وتحمي الأرشفة قديمَها من الذبول لكنّ جديدَها يحظى دائماً بالنظرة الأولى ومنه قد يتكوَّن الانطباع الأول والثاني عن صاحب "الرولّة".

حسناً... هل لأنّ هذه هي أوّل تدوينة قاهريّة، وأولى تدوينات عامي الرابع، وأوّل ما أكتبه بعد صيامٍ طال عن شهرين، فعليّ أن أبدأ "مرحلة جديدة"؟ لا أعرف.. الأمور تجري عشوائيّاً أمام عينيّ. لديّ عشرات المسودّات التي لم تكتمل والأفكار التي كان يجب أن تُكتَب في وقتها.
أريد أن أكتب عن عدد من المُدوِّنين، وأريد أن ألبي دعوة "المصارحة والمصالحة" التي لم أخط فيها قلماً بعد (ولستُ قلقاً لأنّ المصائب الطائفيّة-للأسف-لن تتوقّف!!).

ومع ذلك...
أشعر بالغربة في الفضاء التدوينيّ الذي صار فضفاضاً وكاد "النشاط السياسيّ"political activism أن يحتكره أكثر حتّى من "الثرثرة افي الأمور الشخصيّة"...

مساء الفل... القاهرة تخنقني وتحرِّرني. سيحدُث الكثير في الفترة المقبلة، فلأنتظر أن تفاجئني نفسي.

ـــــــ
* هذا التعبير لـحمُكشة قبل أن تتحوّل مدوّنته إلى صفحة خاوية...