حسد أم ماذا؟ استغاثتان! ـ

لا أعرف ما حَدَث بين عشيّةٍ وضُحاها.
قضيت السابع والعشرين من أبريل كلّه في الطائرات والمطارات بين سان دييجو وممفيس.


ولم ألتفِت إلاّ في نهاية اليوم أنّ مدوَّنتي لا يمكن الوصول إليها من الرابط الرئيسيّ.
حتّى أفهم ما يحدُث (وأتمنّى من الزُمَلاء ذوي الباع مع لغات الحاسوب أن يعطوني تفسيراً- هل يمكن أن تكون هذه رقابة أو قرصنة مثلاً؟)، أحبّ أن أخبركُم أن جميع المقالات لا تزال موجودة (إذا استخدمتُم الروابط الموجودة في مجمِّع منال وعلاء)، كما يمكنكم الاطّلاع عليها بالشكل الأقل سهولة في القراءة في هذا الرابط: ـ
http://beyondnormal.blogspot.com/atom.xml

الاستغاثة الأخرى بشأن الزميل محمّد، محرِّر "طقّ حنك".
لا أفهم لماذا أغلق مدوّنته. أتمنّى أن تخبروه أنّ هذا يحبطنا جميعاً.
إنّها أكثر المدوّنات المصريّة شعبيّةً وأغزرها مقالات إلى جانب جودتها وتنوّعها.
فيه إيه؟
اتحسدنا ولا إيه؟

تحديث:
بعد اختفاء ٤٨ ساعة، عادت الصفحة الرئيسيّة للظهور فجأة كما اختفتت فجأة. وشكراً لمن نبهّني.

ـ

عربيّة المسيحيّين

عربيّة المسيحيّين
(عن أنفاق مترو بلادنا)
كوميديا سوداء من الخيال الواقعيّ

ـ واقع ـ
الأحداث التالية وقعت بالفعل (مع بعض التحبيش الدراميّ)، وشاهِدَتُها حيّة تُرزَق

المكان: عربة السيّدات- مترو أنفاق القاهرة- اتّجاه المرج
المسار: من مارِجرجِس إلى منشيّة الصدر مروراً بالسيّدة زينب

في محطّة السادات، تدخُل امرأة مُنَقَّبة "عربيّة السيّدات" (والآنسات بالطبع)

...
بعد أن تؤمّ الراكِبات ليتلونَ دعاء الركوب جهراً، تبدأ "درسَها" الدينيّ وسط إصغاء الراكبات واهتمامهن.
تتحدَّث في ما تتحدَّث عن كراهة نمص الحاجبين، وعن كونه مسئوليّة لمن تطلبه ومن تقوم به ("لعن الله النامصة والمُتَنَمِّصة"*).

تُبدي سيّدة إمارات التعجّب الذي ينقلب استياءً تلحَظُهُ جارتها. ثم تهمس السيّدة المستاءة بشيء إلى جارةٍ لها متعجّبة هي الأخرى، ممّا يوحي بنوع من الغمز واللمز تمارسه هاتان الراكبتان مكشوفَتا الشعر.
تغضب الجارة الأولى لما بدر من الغامزَتَيْن اللامزَتَيْن.

ـ إيه يا أُختي؟ مش عاجبك الكلام ولاّ إيه؟
ـ امم.. أنا بس باقول يعني إنّ ده مش المكان المُناسب.
ـ يا ختي لو مِش عاجبك، الباب يفوِّت جمل. المحطّة الجايّة انزلي.
ـ أنزل إزّاي أنا دافعة تذكَرة زيّي زيّك، ومحطّتي لسّة ما جاتش.
ـ خلاص. إسمعي واِنتِ ساكتة.
ـ أنا مش مضطرة أسمع الكلام ده. ده مكان عام، وملك الحكومة. مش جامع ولا قاعة اجتماعات.
ـ يا ستّي قُلت لك إنزلي لو مش عاجبك. أو اسمعي لك كلمتين ينفعوكِ، يمكن ربّنا يهديكِ.
ـ تنزل هيّ. وتروح حتّة تعمل فيها الدرس بتاعها. أنا هنا حقّي أركب زي ما أنا عايزة، ثم أنا ربّنا هاديني.
ـ أما قلّة أدب صحيح. ماهو طبعاً، إنتِ متغاظة عشان الكلام ده بيجنّنك. ثم..ثم.. إنتِ "متنمِّسة" كده ليه؟
ـ يجنّني ليه يا أُختي. أنا ليّ كنيسة أروح أسمع فيها كلام أحسن من ده. لو هيّ حريصة على قيمة الكلام اللي بتقوله فعلاً، كانت اختارت مكان يليق بمقامه، مش تقوله في المترو للي مركِّزة واللي مش هاممها.
ـ إخرسي قطع لسانك. حقّة بطّلوا ده واسمعوا ده. مش كفاية سايبينكُم عايشين في البلد، وواكلين فلوسها. إنتِ يا كافرة تستجري تتطاولي على كلام ربِّنا. طب ودِيني لأَ... ـ

وهُنا تلتفّ عدّة سيّدات (ما بين مُحَجَّبة ومُخَمَّرة ومُنَقَّبة وسافرة) حول السيّدة المسيحيّة طويلة اللسان (التّي بالمناسبة لا تدري أينَ اختفت جارتها المسيحيّة الأخرى)، وتبدأنَ في تلقينِها درساً في احترام الآخر، بدءاً بجذب شعرِها مع فاصل من الردح، وانتهاءً بدفعها نحو الباب.

يقترب المترو من محطّة مُبارَك.. وتخرُج السيّدة المسيحيّة في حماية سيّدة محجَّبة أشفقَت عليها. ورغم ذلك استمرّ الصياح المتبادل الّذي سمعه كلّ رُكّاب مبارك:

ـ الرخيص رخيص. يقول كلامه في مكان رخيص.
ـ أمّا قليلة الأدب صحيح. وعلى فكرة، اللي حرستك برّة دي زيّك. من تشبّه بالكفّار فهو منهم.
ـ

-انتهى الواقع-

خيال:

تتقدَّم السيّدة القبطيّة الأرثوذكسيّة المطرودة من المترو بشكوى تشاركها فيها عشرات من السيّدات المعترضات على الوعظ والخطب في عربة السيّدات. ينضمّ إليهُم رجالٌ يشتكون من حوادث مماثلة في مواقف أخرى وعربات أخرى.
تُرفَض الشكوى لأنّ الدستور كفل حُريّة الرأي والتعبير خاصّةً أنّ رُكاب المترو وراكباته لا يعقدن اجتماعات (وبالتالي لا يخرقون قانون الطوارئ)، بل يبقى كلُّ متشعبطاً في مكانه.

يُعَدِّل المُعترِضون المسيحيّون شكواهُم-ربّما بإيعاز خارجيّ مُغرض عميل(؟)- ويُحَوِّلونها طلباً بإنشاء "عربيّة للمسيحيّين" في مترو الأنفاق يستطيعون فيها أن يمارسوا شعائرهم الدينيّة بحريّة.
توافق هيئة النقل مبدئيّاً على الفكرة لتفادي الفتنة الطائفيّة، وتُحيلها إلى المجالس التشريعيّة ومن ثمّ إلى الرأي العام للبتّ فيها.

تعترض الكثير من الجهات على الفكرة، مُعتَبِرةً إيّاها تحديّاً للمادّة رقم ٢ من الدستور، وهي أنّ دين الدولة الإسلام، كما أنّها مستحدثة لم ترِدْ في الأثر ولا إشارة إليها في الوثيقة العُمَريّة.
يردّ المعترضون أنّ حُريّة إقامة الشعائر الدينيّة مكفولة، وبالتالي فمن حقّ المسيحيين عربة يصلّون فيها.

تتعقّد الأمور حين يعترض الرأي العام على أن يشغل المسيحيّون عربة من عربات المترو التسعة.
يقترح المجلس المليّ-الذي تدخّل في الموضوع لتفادي زجّ السلطة الدينيّة فيه-إقامة عربة عاشرة.

تعترض الصُحُف ذات التوجّه الدينيّ بحجّة أنّ الأقباط-على عكس مزاعمهم-أقلّ كثيراً من ١٠٪ وأنّ لا حقّ لهُم في عُشر العربات بمترو القاهرة. تنشر جريدة "الأُثمون" تلميحاً أنّ هذا الطلب إجراء شديد الخطورة، وفيها إيعاز واضح بانفصال
دولة قبطيّة تتحالف مع الصهاينة ضدّ الشيشان! وتذكُر حالة فتاة قبطيّة مخمّرة دخلت عربة السيّدات ذات مرّة وذمّت في الإسلام وحاولت اجتذاب بعض الساذجات للمسيحيّة وتخبئتهن في الأديرة المليئة بالأسود والأسلحة النوويّة، بينما ينشر موقع "تحالف أقپاط المريّخ" على الإنترنت صورة للسيّدة المطرودة من المترو وقد مُنيَت بكدمة نصف قطرها ثلاث سنتيمترات، مرفقة بخطابات للأمم المنتحرة والاتّحاد الأفريكي والكونجرس الأمريقي.

وسط شجارات بشأن العدد الفعليّ للمسيحيّين في مصر، تتدخَّل السلطة الكنسيّة بنفسها وبحكمتها المُعتادة تقترح زيادة عربات المترو بما تراه الحكومة ملائماً للإحصائيّات الرسميّة للمسيحيّين، أو أن تكون عربة الأقباط ٦٠٪ من حجم العربة العاديّة لتتوافق مع أرقام الهيئة العامة للتعبئة والإحصاء، على أَن تُخَصًّص عَرَبة كاملة لهم في حالة خطّ مترو شُبرا.
تهدأ النفوس ويكتُب الصحافيّون الأفاضل عن الوحدة الوطنيّة وتآلف عنصري الأمّة، بينما تُطالب قلّة منحرفة من العلمانيّين بتخصيص عربة أو أكثر أسموها بالـ"وطنيّة" يكون دخولها مُتاحاً للجميع على اختلاف أديانهم وأجناسهم، وسط هُجوم شرس من الصحافة الدينيّة المُخلصة حيثُ أسموا العربة المُزمَعة:عربة الملاحدة الفسقة، وتنبأّوا بانفصالها عن المترو في حادث مرَوِّع يكون عبرة لمن لا يعتبر. يعيد العلمانيّون طلبهم مع التركيز على أن تكون العربة الوطنيّة في وسط المترو.

نقرأ في الجريدة الرسميّة:
رغم إتمام جميع الإجراءات الروتينيّة وجميع الأختام والتوقيعات والرشاوي، لا يزال العَمل بعربة المسيحيّين مُتَوَقِّفاً لعدّة أسباب، يوجزها الوطنيّ المخلص الدكتور جرجس جرجس سكرتير سكرتير مدير مكتب وكيل وزارة العدل-والشهير بموضوعيّته وبآرائه المعتدلة المخالفة لتطرُّف الكنيسة(!)-في ما يلي: ـ

ـ اختلف مجلس الشعب حول ما إذا كان تأسيس أيّة عربة جديدة للمسيحيّين يجب أن يخضع للشروط العشرة لبناء الكنائس، ومن ثمّ لا يجوز أن تكون عربة المسيحيّين بجانب عربة المسلمين، ولا مفرّ من عربة خالية بينهما.

ـ اعتراضات من المسيحيّين، إذ خشوا أن تؤخذ تلك العربة ذريعة للتهجُّم عليهم بدنيّاً أو معنويّاً أو اتّهامهم بالفسق وقلّة الحياء، حيثُ إنّ عربتهم ستكون مُختلطة فيها ذكور وإناث.

ـ اعتراضات كنسيّة بشأن ما إذا كانت العربة عليها ستخضَع للرئاسة الكنسيّة الأرثوذكسيّة، أم تكون عربة علمانيّة تابعة للمجلسي المليّ. وسط احتجاجات من الـ ٨٪ المسيحييّن غير الأرثوذكس الذين طالبوا بأن تتبع العربة مجلس كنائس الشرق الأوسط أو اللجنة المسكونيّة. وجاءتنا أخبار أنّ الأمر على وشك الحلّ، إذ وافقت الكنائس على تخصيص مقعدين للپروتستانت ومقعدين للكاثوليك (على ألا يكون المقعدان الأخيران تابعَينْ لرئاسة بابا الڤاتيكان، بل البطريرك القبطي الكاثوليكيّ).
ـ

جدير بالذكر أنّ المسيحيّين رفضوا رفضاً باتّاً أن يطأ "شهود يهوه" أو السبتيّون" عربتهم، وطالبوا بمنعهم من المترو لأنشطتهم التبشيريّة المفسدة.
ـ

أف! ـ

مين عماد الدين أديب ده؟ حد يعرف تفاصيل عنّه؟

بلا حدود... ومسابقة جديدة

منذُ شَهرَيْن أو أكثر، راسلني أحد متابعي الإذاعة الألمانيّة (التي أقامت من قبل مسابقة أَفضل بلوج) وقال إنّه سيرشّحني لمسابقة أخرى تنظّمها هيئة: مراسلون بلا حدود.
- أنا؟
المسابقة اسمها: مسابقة حُريّة التعبير...
- أنا؟
شكرتُه، لكنّني قُلتُ للمنظمّين. إن كُنتُم ترشّحونني، فبالأحرى رشّحوا مدوَّنة طقّ حنك.
راسلتُ مُحَمّداً (محرّر طق الحنك)، فقال لي:
- أنا؟
قلت له، ومن غيرك*؟
قال: أنا؟
إن أردت من يُكافأ على حُريّة التعبير، فعليك بـ"شنعد" البحرينيّ. كان له دور كبير في الدفاع عن المُدَوِّنين المُعتَقَلين.
راسلتُ المسابقة ورشّحت محمّداً وشَنعَد.

واليوم، هناك ثلاثة مُدَوِّنين (محمّد وسِردال وأنا) نمثّل ثلاث مدوَّنات باللغة العربيّة من بين ستّين مُدَوَّنة (ثُلثُهم من إيران!!) مرشَّحة لجائزة حُريّة التعبير.
ومدوّنتانا هما الوحيدتان من مصر تتنافسان في فئة "أفريقيا والشرق الأوسط" مع فطاحل التدوين ذوي القرّاء الملايين (مثل "بغداد تحترق").

هل أجسر أن أدعوكم لانتخابي وسط هؤلاء العمالقة؟
ولِمَ لا!
-

* توضيح: المسابقة تتطلّب مُدَوَّنة أقدم من ستّة أشهُر وتشجِّع على التعبير الحُرّ وتمارسه. وبالطبع هُناك العديد من المُدَوَّّنات الأخرى تقوم بذلك لكنّها أحدث. ـ

البابا مبارك السادس عشر... ـ

أسميته "بِنِدِكْت"
وأسماه ميلاد "بينينديكت"
وتسمّيه الجزيرة "بينديكت"
أمّا القسم العربيّ بهيئة الإذاعة البريطانيّة، فتقرأ لديهم "بنيديكت"

فما هو سرّ هذا التضارب في رسم الاسم؟
لعلّ السبب الأوّل هو من أيّ لغة ينقل الكاتب الكلمة،
والسبب الثاني بالطبع هو عدم الإلمام بالقواعد الإملائيّة (للأسف). ـ

لفظة
Benedict
تُنطق بالإنجليزيّة بحروف متحرّكة خفيفة، وبالتالي تُرسم بِنِدِكت،
أمّا بالفرنسيّة
Bénédict
فالياء الفرنسيّة أطول قليلاً وهي بالتالي قد تُرسم
بِنِديكت
أو-كما اختار ميلاد-بينيديكت، وهو ما لا أفضّله، فحروف المدّ العربيّة ستجعل النطق مضحكاً:
Binidict
أوضح ميلاد في تعليقه أنّ هذه الفرضيّة مبنية على باطل لأنّ الاسم الفرنسيّ النظير هو
Benoit

أمّا تهجّي الجزيرة العجيب، فلا أجد له مبرِّراً منطقيّاً، فقد مدوّا المتحرِّك الأوّل والثالث وأبقوا الأوسط خفيفاً (ربّما هكذا ينطقها المحرِّر)، على خلاف الإذاعة البريطانيّة (بي.بي.سي.) التي اختارت تحريك الأوسط والأخير (لأنّهما أطول قليلاً من الأوّل)

سنرى فوضى إذن في التسمية، كالفوضى في مارجريت تاتشر أو ثاتشر، وكوفي عنان أو أنان، وبيريز دي كويار أو دي كويلار، وهكذا...
وأخشى أن يعرّبها أحدهم قريباً إلى: بني ديكت أو بن إديكت :)
ما المشكلة يعني؟
المشكلة كبيرة حين تتعلّق بمحرّكات البحث على الإنترنت (إن كان أحد يفكِّر في هذا أصلاً) ويزيدها تعقيداً أنّ محرِّكات البحث تفرِّق بين الحرف المشكَّل وغير المشكَّل
البابا السابق كان اسمه أسهل، لسببين.
- لا اختلاف على جون (چون) ولا بول (پول) {رغم تشابهها الملعون مع البول
- وكذلك الاسمان ساميّان في الأصل: أصلهما يوحنّا بولس (أو يحيى بولص).

كانت هذه هرتلة كما يبدو جليّاً للقارئ...
ومع ذلك، أنتقل إلى "الجدّ"
لماذا لا نُتَرجِم بِنِدِكت أو بينيديكتوس أو بِنيديكت أو بنديكت إلى معناها العربيّ:
مبارك؟

سيصير البابا الجديد (وهذا ليس بعيداً عن تنبؤ ألِف)... ـ

مبارك السادس عشر

مقاطعة القطعان... ـ

كتب ابن عبد العزيز عن انطباعاته إزاء المقاطعة كوسيلة لمقاومة الظلم والاستبداد.

ووجَدتُ أنّه من الملائم نقل تعليقي عليه هُنا، بعد تحبيشه قليلاً،
حيثُ إنّ الموضوع كان في بالي من فترة،
وإن بقي-بوصفه تعليقاً-مقطعاً عفويّاً تلقائيّاً ربّما يتطوّر لاحقاً إلى مقال أكثر منهجيّةً . ـ

زماان قوي كتبت مقالاً بعنوان:
"لا تلوموا أمريكا يا شاربي الكوكاكولا"...
لم أكُن أفهم سرّ التشنّج الرافض لأمريكا من شعبٍ يقترض قمحها ويشاهد أفلامها ويشرب حلوها وسمومها.
كُنتُ منفعِلاً لا أخلو من سذاجة. لكنّني كُنتُ أظنّ أن حرق العلم والهتاف الغوغائيّ العشوائيّ لا يحلّ ولا يربط.

بعدها بعام سمعت أنّ طالبات في المدرسة الألمانيّة للراهبات بباب اللوق (بالقاهرة) قد أقمنَ اجتماعاً حضره أحد أولياء الأمور المتخصصين في الاقتصاد، وقررن عمل حصر بالشركات في مصر التي يشارك فيها رأس مال أمريكيّ بنسبة كبيرة، ثم بدأن بإعداد قائمة للمقاطعة. كان هذا في ١٩٩٨، وكانت حركة هادئة شبه متحضّرة... أعجبتني
كُنتُ منبهراً بفكرة أنّ المقاطعة تمّت بعد دراسة متأنية، في محاولة لجعلها فعّالة لا مجرّد حركة "تنفيسيّة".

كُنتُ شبهَ مقاطع لماكدونالدز (مع أنّني أكلت فيه عدّة مرات، لأنّني لستُ "دُجماتيّاً*") لكنّني كُنتُ أتفاداه لعدّة أسباب:
- منذ أنشائه في مصر ارتفعت أسعار جميع الساندوتشات بشكل ملحوظ في جميع المطاعم وعلى رأسها مؤمن.
- ما يقدّمه طعمه دون المستوى وسعره غير معقول (في ذلك الوقت)
- كُنتُ أحاول معارضة انتشاره في مصر بشكل سريع وتحوّله إلى إحدى تلك "الضرورات الوهميّة"

كُنتُ مقاطعاً لبعض الأماكن الأخرى مثل تشيليز وأماكن البولينج باهظة الثمن ومقاهٍ جديدة كانت فاحشة الغلاء (بأسعار وقتها التي لا أحلم بها الآن)، وكان سبب المقاطعة اعتراضي على الأسعار ورغبةً منّي في الحدّ من انتشار هذه الأماكن. (لاحظ أنّ الدولار وقتها كان بثلاثة جنيهات وثلاثة وثلاثين قرشاً).

اتّصل بي أحد المربين الأفاضل في المدرسة التي نشأت فيها. طلب منّي-لعلمه بخبرتي بعالم الإنترنت المجهول للبعض وقتها-أن أساعده في حملة لرفض إقامة حملة دعائيّة لماكدونالدز بمدرستنا. تحمّست. بحثت. وجدت الكثير عن دور ماكدونالدز في قتل الحيوانات، وقطع الأشجار، وتلويث البيئة، وتشجيع الاستبداد في أمريكا الجنوبيّة. أعطيته هذه المعلومات التي دعمهتها مطاعم "سَب واي" ـ وما كنتُ أعلم وقتها ما هذه المطاعم، وكونها المنافس لماكدونالدز المنادي بالطعام الصحيّ (الأغلى طبعاً).

ثم.. جئتُ لهذه البلاد، وصار ماكدونالدز مطعمي الأوّل (رغم أنّ رأيي في مذاقه لم يتغيّر)، لأنّه كان الأرخص والمناسب لميزانيّتي كطالب. كما صار تشيليز مطعماً مفضلاً لي، والبولينج لعبة ظريفة لأنّها لعبة شعبيّة ورخيصة لأيّ طالب هنا.

ثم، بعدها بعام انفجرت حملة "قاطع" في مصر (بدءاً بخرب بيت تلك المحلاّت الإنجليزيّة الشهيرة).

لم تُعجبني نبرة المُقاَطَعة السائدة وقتها. اعترضتُ عليها بسخرية في بريد إلكترونيّ رددت فيه على جميع من كانوا على قائمتي (وسبّب لي بعض السباب!).

اعترضتُ لأنّ المقاطعين يستخدمون بريد ميكروسوفت الذي يملكه الأمريكيّ الجنسيّة اليهوديّ الديانة "بيل جيتس، وينادون بمقاطعة المنتجات الأمريكيّة ومصالح اليهود (لا الصهاينة).

اعترضتُ لأنّهم لم يدرسوا ما هي الشركات التي تنبغي مقاطعتها، وبدأوا بالكوكاكولا وماكدونالدز كرمز متجاهلين مفاهيم العصر العولميّ: الشركات متعدية الجنسيّات، وخطوط الإنتاج العالميّة.

اعترضتُ أيضاً لأنّني في أمريكا لا أستطيع مقاطعة المنتجات الأمريكيّة أيضاً ومع ذلك فأنا لا أزال أعتبر نفسي مواطناً مصريّاً صالحاًَ ومؤازراً للقضيّة الفلسطينيّة ومعارضاً للاستبداد والاستغلال بكافة أشكاله.

قرأتُ بعدها كيف تقوم الشركات الأمريكيّة بإرسال منتجاتها لبلاد الأخرى لتوضع فيها اللمسات الأخيرة، ويُكتب عليها: "صنع في كذا وكذا" بدلاً من صُنع في الولايات المتّحدة. وبهذا تغلّبت الشركات الأمركيّة على أيّة احتمالات للخسارة.

لكنّني عرفتُ في النهاية لماذا لا تُعجبني نبرة المقاطعة:
لا تعجبني لأنّها مقاطعة "سلبيّة".
مقاطعة مبنيّة على البغض لا على الحبّ، على الحقد لا على المغفرة، على الهدم لا على البناء. مقاطعة يهدف أصحابها لـ"خرب بيت" ظالم وليس لمناصرة مظلوم.
لا تُعجبني لأنّها مقاطعة قطعان. الراعي يصيح: "قاطِعوا" والخراف تقول: "سمعآً وطاعةً".
لا تُعجبني لأنّها مقاطعة لا تُصاحبها زيادة في الإنتاج والنشاط، بل تبديل مُصَدِّر "خواجة" بمُصَدِّر "ابن بلد"، وتبديل "كوكا كولا" بـ"رواء كولا" أو "مكّة كولا". كأنّ المشكلة في الكوكا وليست في الكولا.

أين هذا من غاندي؟
غاندي الذي نادى بالمغفرة للظالم ومقاومته لا لتدميره، بل ليثوب إلى الحقّ ويكُفّ عن ظُلمه.
غاندي الذي نادى بوقف استيراد المنسوجات البريطانيّة واستبدلها بالمغزل الشهير.

يا أيّها المقاطعون؟
بأيّ مغزلٍ تغزلون؟

* Dogmatic

مجرّد انطباع أوّل (متسرّع؟) ـ

أمامي على الشاشة الصغير، يخرج الكاردينال الكبير من شرفة القدّيس بطرس ليعلن اسم البابا الجديد الذي انتُخِب بسرعة فاقت التوقُّعات.

المُعَلِّق التليفزيوني يتوقّع أنّ السرعة تعني اختيار شخص يجمع الكثير عليه... أحد المتوّقعين.. لا مفاجآت.. لعلّه الألمانيّ راتزنجر عميد الكرادلة، والذي رأس قدّاس البابا الجنائزيّ، الذي يبتسم بحساب وتخرج منه كلّ كلمة كأنّه فكّر فيها كثيراً؟ أم الأفريقيّ الباسم أرنزي الذي يشعّ منه تواضع وأمل ورجاء؟

الكاردينال المسنّ يقول باللاتينيّة ما يهلّل له الجماهير:
لدينا بابا....
وينظر بوقار من خلف تجاعيده، في محاولة لإثارة الترقُّب

يوسف (باللاتينيّة)...

إخص!
كاردينال چوزيف راتسِنجَر
Joseph Ratzinger

يعني زيتنا في دقيقنا...
مش هنغيّر حاجة
وهنختار الأكثر محافظةً

وسيكون اسمه
بندكتس السادس عشر

- يا أخي إنتَ مالك.. ثم أنت تعرفه أصلاً، ولا كنت سمعت عنه قبل الشهر ده
- لأ...
بس بصيّت في عينيه وقت جنازة البابا الراحل،
ولم أرى نيران الثورة ونورها
سيكون بِنِدكت (بِنِدِكتوس) السادس عشر، مثبّت عمل سابقه، ومحافظاًَ على "الاستقرار"...
عمره ٧٨ عاماً:
قائد آخر فوق الـ٧٥
الكلمة الوحيدة التي أثق أنّ الكرادلة أرادوا قولها:
لا نريد بابا ذي عصر ممتد،
ولا نريد أيّة تغييرات حالياً...
المجمع الفاتيكاني الثاني... مغلق للتحسينات

خَادِم خُدَّام الله 1

تنويه: طويلة جدّاً. أحضر الشاي أو مشروبك المفضّل، وترقّب وجبة دسمة "تستاهل عقلك".

تصدير:
مات البابا يُوحَنّا بولُسُ (چون پول-چيوڤانّي پاوْلو) الثاني بعد أيّامٍ مِن احتفال الكنائس ذات الأصول الغربيّة بذكرى موت المسيح وقيامته (الكنائس الشرقيّة-بما فيها بعضُ الفروع الشرقيّة للكنيسة الكاثوليكيّة-تَتَّبِعُ تَقويماً آخر، يُظَنُّ أنّه تقويمٌ سَكَندَريّ، أي من كنيسة الأسكندريّة المصريّة.)

مات البابا قبل أن أنتهي من هذا المقال، الّذي تمنيّتُ أن أنهيَه قبل وفاته الّتي باتت للجميع شبه مؤكّدة أو عَوْدتِه بالسلامة التي شكَكتُ فيها. وسرّ شكّي هو ما سَمِعتُه من رجُلٍ پولنديّ: "لا أستغرب أنّ يوحنّا بولس الثاني يقوم بجميع هذه الرحلات رغم سنّه وصحتّه دائمة التدهور. فالپولنديّ لا يمنعه عن العمل والصلاة إلاّ الموت"! كان غياب البابا إذن عن احتفالات عيد القيامة إيذاناً بدنوّ أجله وعلامة أنّ الرجُل المتشبِّث بالحياة قد أشرف على التنازُل عنها.

هكذا لم يُمهِلْني القَدَرُ لأكتُبَ السطورَ التاليةَ في مَوْعِدِها. فلم أُرِدْها تأبيناً أو رثاءً أو ذكراً لمحاسنَ ميِّتٍ، بل أردتُها في الأساسِ خميرةَ نِقَاشِ بخصوص أَحَدِ تِلكَ النُظُمِ الضاربةِ في القِدَم: نظام البابويّة.
لا بُدَّ إذَن ممّا ليس مِنهُ بُدّ (على رأي طه حسين): أن أتحدّث عن الرجُل أوّلاً ثم عن النظام لاحِقاً.


الرجُل
في وقتٍ تفورُ فيه أركانُ العالمِ الأربعةُ طمَعاً في ثَمَرةِ الديمقراطيّة المُحَرَّمة، وتتوقُ بلادٌ لم تذُقها إلى رَشفةٍ من إكسيرِها المُسكِرِ المُفيق، يُراقِبُ سُكّانُ العالمِ (الّذين-بفضلِ العَوْلمَة-راقَبوا عُرسَ أميرة ويلز ثمّ جنّازَها، وتَفَرَّجوا على بُرجَيْ التجارة يهويان وساكنَيْ الكُهوفِ بالمزيدِ يُهدِّدان) نهايةَ رَجُلٍ قادَ جماعةً من الناس، مقدارُها ألفُ ألفِ إلفٍ. قادَهُم دونَ أن يختاروهُ، ومع ذلِكَ ماتَ فرَثَوْه وبَكاهُ بعضُهم أكثَر مِمّا "تشَحْتَفوا" على آبائِهم بالجسد. ولأنّ لِكُلِّ فِعلٍ ردَّ فِعل، كانَ مُتَوَقَّعاً إذَن أن ينظُرَ مَن لا يتولّى أمورُهم ذلك الرجُل ذو اللباسِ الأبيضِ الناصِعِ بعَيْنٍ مُختلفة: فيتعاطَف بعضُهُم، ويَتَساءَل بعضُهُم: "هذه الضجّةُ الكُبرى علامَ؟"، ويتندّر بعضُهُم: "اتْخَطَف!"، ويقسو بعضُهُم: "ما هو مات من زمان"، ويُمَصمِصُ بَعضُهُم الشفاهَ قائلين: "عجبي". والأَنْكى-وما لا يُمكِنُ إنكارُه-أنّ شَيْئاً من حَسَدٍ قد شابَ قُلوبَ البعض، مُتسائلين عن سرّ هذه المظاهرِ المُبالَغِ فيها لتأبين رمزِ "نظامٍ عتيقٍ مُتَبَهرِج" ، واصفين إيّاه بـ"بقايا الوثنيّة"، أو الـ"وصاية على المسيحيّة"، أو "الإِفراط في الاستِبداد والرجعيّة"،أو "معقل الصليبيّة".

ولعلّ نوعاً من حَسَدٍ مكتومٍ أيضاً شابَ مَن يتولّون الأمور في أماكِن أُخرى من العالم: بعضُهُم يرأسُ كنيسةً أعضاؤها مليون أو اثنين (فقط!)، وبعضُهُم ينتمي لديانة لاتخُصُّ نفراً من أفرادِها بألقاب القداسة، وبعضُهُم يحكُم دُوَلاً بالحديد والنار ولا ينال التقدير نفسََه، بل تلاحِقُه الشَتائِمُ جَهْراً بعدَ مَوْتِه بشهور (وسرّاً قبلَ ذلِك بكثير). أَمَا يحقُّ لهُم أن يقفوا مُستَغْرِبين أمام ذلك الرجُل القابِع في حُجرةٍ مُحاصَرةٍ في قصرٍ مُحاصَرٍ في دولة الڤاتيكان المُحاطة بإيطاليا الاشتراكيّة المُحاصَرة بأوروپا معقل العلمانيّة والذي يتبعه مع ذلك ألف مليون من المؤمنين-الكثيرُ منهم كان على استعداد لفدائه بالروح والدم-ويأتمِرُ بأمرِه آلاف الكهنة والأساقفة والكرادلة؟

يحقُّ الاستغرابُ في زمانٍ ما عادت فيه أبوابٌ مُغلَقةً ولا ستائرُ مُسْدَلةً ولا مُسَلَّماتٌ لا تُخرَقُ ولا تقاليدُ لا تُمَسُّ، ولا سيَّما أنّ نهاياتِ قرن الحَداثةِ قد مُنِيَت برِدّاتٍ فِكْريّة وفُقدان ثقةٍ في كُلِّ مثاليّة، ممّا سمَح لرياح اليمين أن تعصِفَ برءوسٍ لا عُقولَ فيها.
فهذا زمانٌ عِشنا فيه لنسمَعَ چورچ بوش يقول: "أنا حامل لواء الإيمان والحُريّة". فيضحك الملايين ويكادون يبصُقون في وجهه؛ ومع ذلك يمضي في قوله وظنّه، لأنّ ملايينَ آخرين يُصَدِّقون ويؤيّدون. يقولُ: "سأفرِضُها عليكُم شِئْتُم أم أَبَيْتُم. لا بُدَّ أن أُعلِّمَكُم حُكمَ الشعبِ بالشعب". ـ
وهذا زمانٌ يقولُ فيه نفرٌ آخرون: "نحنُ حاملو لواءَ دينِ الله. سنُحَرّرُ أراضيَنا مِنَ الّذين كَفَروا ومِن أتباعِهِم. سنبذُلُ الدمَ والجهدَ مُقاتِلين حتّى يَحْكُمَ اللهُ أرضَه وعبادَه"، فيقتُلون ويُقتَلون. ويُوَلِّدُ الدمُ مزيداً منَ الدَمِ.
هذا مآلُنا بعد آلاف الأعوام من تأسُّس الحَضارةِ وارتِقاءِ الإنسان.

في هذا الزمان نفسه يرقُبُ العالمُ سُدسَ سُكّانِه يَرْثونَ قائداً لهُم ناداهم أن "حافِظوا على الحياة وابنوا حضارة الحُبّ"، لا حَمَل سَيفاً ولا امتَلَكَ قوّةً ماديّة لفرضِ جهادِه (وإن استَخدَم أشكالاً أُخرى من الضغط بالطبع).
خُلاصةُ القَولِ أنّ تكاثُرَ بني آدم، وما ابتكروه من وسائل نقلٍ واتّصالٍ وإعلام، جعلوا من ذلك الپولنديّ سليلَ الفلاّحين أكثر الشخصيّات تأثيراً في العالم حالياً (بلُغةِ الأعداد العقيمة) وأكثر أسلافه سفراً وانتقالاً وانتشاراً بجميع المقاييس (فقد جابَ مُحيطَ الأرضِ ثلاثينَ مَرَّةً أو كاد). فما كانَ غريباً أن يستغرِقَ تشييعُه أُسبوعاً، ولا كانَ غريباً أن تفوقَ مراسِمُ دفنِه وتجنيزِه وأعدادُ المعزّين كُلَّ تصوُّر.

من هذا الرجُل؟
ولِمَ يكرِّمُهُ الكَثيرُون على هذا النَحْوِ غَيْرِ المسْبوق، بينما يتشكّك البعضُ أيضاً-شرقاً وغرباً، مسيحيّين وشيوعيّين ومسلمين-في نواياه حتّى يبدو أنّهم يرقصون على قبره. هل هوَ كما يصِفه المريدون والمؤَبِّنون: عظيم القرن العشرين وشُعلةُ الرّجاء فيه؟ أم هو رمزُ الرجعيّة والجمود والمكابرة في الخطأ؟ أم هو رأسُ الصليبيّةِ.. الداعي لتكاثُر الكاثوليك.. المُظهِر الودّ المُبطِن الرغبة في التبشير بدينه (وكأنّ تبشيرَ شخصٍ بدينٍ يرأسُ فِرْقَةً منه صارَ مؤامرةً وجريمةً)؟
بالنسبة لي. لا أشُكَّ في عَظَمَته. لا يُمكِنُني عدم تقدير إنسانٍ بذلَ كُلَّ حياته من أجلِ من يقودُهُم، وكرَّسَ وقتَه وجُهدَه وشبابَه وصحّته من أجل كُلِّ قضيّةٍ آمن بها (أيّاً كان اختلافي معها أُصولاً وفُروعاً). لا يُمكِنُني إلاّ الانبهار أمامَ اتّخاذه المُبادَرةَ تِلوَ الأُخرى من أجلِ التواصل والتفاهُم والحوار والاعتذار، بما في ذلك مبادرته لمسامَحة من سعى لقتله (وإِن كُنتُ لا أرى في ذلك بطولة-بالمعنى الشعبي).
لكِنَّني لا أُخفي تَساؤُلاتي حيناً بعدَ حين: هل تكفي المواقِف الجريئة والتصريحات من أجل السلام والحريّة وضدّ الحرب واللا إنسانيّة؟
أما كانَ بوسعه أن ينهجَ نَهْجَ غاندي ويُضْرِبَ عن الطعام حتّى تُوقَفَ مظالمُ الأرضِ جميعاً، لا سيّما التي يمارسُها أبناؤه الكاثوليك؟ أما كانَ بِوسعِه أن يذهبَ إلى العراق (وكُلّ ساحة حربٍ أُخرى) مُتَصدِّراً الدروعَ البشريّةَ، مُتَحَدِّياً تحالُفات الحديد والنار؟
أما كان بِوسعِه أن يبذُلَ حياته ويموتَ شهيداً كما يُشَجِّعَ أبناءَه أن يفعلوا؟
ثم... أفكِّر... ماذا فعلتُ أنا.
أحمرُّ خَجلاً.. أرتَجِفُ خوفاً وصِغَراً.. وأصمُت.

أخيراً... مَن هذا الرجُل؟
يُسَمّونَه رئيس أساقفة روما، خليفة القدّيس بُطرُس، بابا روما، كبير الكاثوليك، رئيس الآباء، الأبّ المُقَدّس... جميعُها ألقاب تصف ذلك الرجُل الذي يُنتَخَب ليقومَ على الأمور الروحيّة والتنظيميّة للكنيسة الكاثوليكيّة (كُبرى الكنائس المسيحيّة من حيثُ العَدَد والانتشار- وكُبرى التيّارات الدينيّة في العالم إلى جانب المذهب السنيّ في الإسلام- ولكليهِما مليار عضو تقريباً).
لكِنّ لَقَباً آخر أحبّه يوحنّا بولس وسَلَفُه يوحنّا الثالث والعشرين، وأخرجاه من الدفاتر الرسميّة والدَوَاوِين المُقَيَّدة إلى واقع التطبيق العمليّ.
إنّهُ "خادِمُ خُدّام الله"... ـ

The servant of the servants of God *
وتلكَ قِصّةٌ أُخرِى

ـــ
اقرأ:
- رحيل البابا يوحَنّا بولص الثاني (إيلاف)
- رحيل البابا ومفعول أسلحة الحبّ الشامل (إيلاف)
-
- رسالة البابا شنودة الثالث لكرادلة روما

- الحصاد المُرّ لبابا الڤاتيكان (مفكّرة الإسلام)
- بابا الڤاتيكان: الرحيل والأثر (مفكِّرة الإسلام) ـ
- The pope has blood on his hands (The Guardian)


وعن البابا كتب هؤلاء المدوِّنون:ـ

- When the world cried (Flyingboy)
- When John Paul II came to Egypt (Zeinobia)
- May angels welcome you (Shex)
- Angry at the Pope (Another Irani)
ـ إنسان قديم
ـ ريحان نجيب
ـ إنسان خُردة
ـ عين مصريّة

ـ

سيبونا عليهُم! ـ

سيبونا عليهم
ـ(متتالية غضب)ـ

التصنيف: انفعال
المقام: غَضَبَندْ

الحركة الأولى: سريع عفويّ

لم أسمَع بالأمس-إثر خبر الانفجار-سوَى دلائل القَرَف والغَضَب وأدوات الاستفهام المحرمّة: "ليه/لماذا/واي/پوركوا؟"
كان البعضُ أكثر عفويّة وقالوا: "ليه يا ولاد الـ.... يا كذا وكذا وكذا"
لييييييييييييييه؟
ولماذا الآن؟
بغضّ النظر عن الجاني...
قد اكتفَيْنا ولا نُريد العَوْدة لأيّة انفجارات سواء كان ضحاياها مصريّين أو أجانب.

الحركة الثانية: تروٍّ وتذكُّر وتداعٍ

المُحاضِر: "تتعامَل الحُكومة المصريّة مع الخصوم السياسيّين-كتعامُلِها مع الخارجين عن القانون-بطريقة رجُل الشُرطة والعسكريّ: البطش والحديد والنار. والنظام الحاكم يبدو وكأنّه يخشى الشعب بدلاً من أن يستقي من الجماهير مصداقيّته وحمايته. فالنظام لا يبدو مصدِّقاً الهاتفين: بالروح والدم نفديك. ولو كان يصدِّقهم، فلماذا لا يكسب الملايين من الأغلبيّة الغلبانة الصامتة في صفّه.
البديل عن حماية الشعب للحاكِم هو قانون الطوارئ سيّء السُمعة، وألعاب التوازُنات السياسيّة التي يقودُها الأمن (والإعلام الأمنيّ) بملاحقة طوال الشعر، وسامعي موسيقى الروك، والمثليّين جنسيّاً، والشيوعيّين، وغيرهم، لمغازلة الرأي العام وموازَنة قمعهم الجماعات الدينيّة".

فلاش باك: طالب النشاط يتساءل في حسرة: شطبتوهم ليه. كده بقوا أبطال. إحنا كُنّا هنكسب. ما سِبتوناش ليه؟

المواطِن يصرُخ في المُخبِر: سيبني بقى على الحرامي!

نشاذ:
"مصر تمتلك اقوى اجهزة الاستخبارات العربية وستظهر نتيجة التحقيق وسيضرب القضاء المصرى بيد من حديد على كل من تسول لة نفسة المساس باسقرار هذا الوطن وقواتك المسلحة ساهرة يا مصر لتحميكِ..."
منقولة بلا تصويب
من تعليق على خبر بالـعربيّة

غنّي لي شويّة شويّة
غنّي لي أو غنّي عليّ

إِبن البلد: قوّاتك المسلّحة تحميكِ؟ طيب وإحنا نعمل إيه؟ نقعد زيّ الولايا؟

الحركة الثالثة: سريع متدفِّق هادِر

-تخيُّل-
أتصوّر خان الخليلي عقِب الانفجار.
أتصوّر "أبناء البلد" يتجاوزون دهشتهم ويدهسون بصقاتهم القرفانة على الأرض ثم...
ماذا لَوْ شاهَدوا ذاك الّذي ألقى القُنبُلة؟
ماذا لو أُعطِبَت درّاجته ووقف في وسط الخان ينظر إلى المواطنين ويرفع علامات النصر قائلاً: "سقّفولي".
يقيني أنّ سُكّان الخان، وسكان الجماليّة، والحُسين، ومصر الجديدة، وطنطا، وأسيوط، والأسكنديّة، والعريش، والنوبة سيحيطونه دوائرَ دوائر. وسينهالون-تَعاقُباً-عليه ضرباً بالشباشب والقباقيب والـ"فليپ فلوپ". سينال ضربات "ما أخذهاش حرامي في مولد".
ضرباتٍ يسدِّدونها لإحباطِهم ويأسِهم وخنوعِهم وتراخيهِم
ضرباتٍ لإنقاذ المُستَقبَل والأرض والعرض
سيزأرون ويهزّون الأرض بصُراخِهم.
"ليه ليه ليه؟
ليييييييييه"
ليه يا إبن الـ......"
ليه؟
-انتهى التخيُّل-

الحركة الرابعة: حزين مبحوح صارخ
سيبونا عليهم
راكنينّا ليه؟
سيبونا عليهم
قبل ما يخربوها
سيبونا عليهم
هدفنا واحِد
سيبونا عالفاسدين
سيبونا عالمنافقين
سيبونا عالغِربان
سيبونا عالهتّيفة
سيبونا عالظَلَمة
سيبونا عالقَتَلة
سيبونا سيبونا سيبونا
لكِ حُبّي وفؤادي

-خِتام-


الجُمهور:
تخلع حِجابَها لتستُر سائحة مُصابة (حلمي- المصدر) ـ -
-

من الدفاتر القديمة... ـ

لم أُفلِس، ولكنّني قلّبتُ في دفاتِري القديمة...
وحَيثُ أنّ الكثير من القُرّاء يدخلون هذه المُدَوَّنة للمرّة الأولى (لا سيّما بعد أن اقتبست جريدة الـ"دستور" منها-كما سمعتُ ولم أرَ)، فلا بأس أن أقترح عليكُم قراءة حواديت متعديّة للطبيعيّ (لا سيّما إن كُنتُم من كارهي المقالات):

- مصير المُدَوِّنين: مذبحة القلعة الثانية
- السيّارة عدوّ الحضارة: في ذلك اليوم
- قصّة لا تشابه واقعنا: كان ياما كان!

أو زوروا بأنفسكم فهرس الدفاتر القديمة.

أتمنّى قراءة آرائكُم، والتعليق لا يتطلّب أيّ تسجيل ولا كلمات سرّ ولا بَوْح بالأسماء.

مع الاعتذار للخمس والعشرين الذين يزورونني بانتظام...
ـ

من أخبار الشهر الماضي: يومان ونصف من الشهرة! ـ

بركاتك يا وُلفويتز

ـ لقطة من متتبّع زياراتي تظهر قفزة غير عاديّة في عدد الزيارات في شهر مارس

بَيْنَ عشيّةٍ وضُحاها، قَفَزَ عدَد زوّار سجلّ الأنباء والآراء
(News and Views)
المُلحَق بمُدَوَّنَتي من الآحاد إلى المئات. فقد شبك موقع "ماذا حدث بالفعلً؟" ـ
What really happened
رابطاً لـتعليقي على خبر "قُعاد" پول وُلفويتز على تلّ البنك الدولي (طبعاً كان تدفُّق الزوّار بفضل شعبيّة ذلك الموقع).

لم تكُن هذه هي السابقة الأولى، فقد حدثت من قبل مع مقال عن بن لادن.
جدير بالذكر أنّ سجلّ "أنباء وآراء" لا شعبيّة له بالمرّة بين قرّائي، لكن.. يضع سرّه في أضعف خلقه.
لماذا لا أحظى بالزيارات الدافقة إلاّ مع بن لادن، وولفويتز.
ماله مارتِن لوثر كينج؟

بداية القفزة (مساء ١٦ مارس- يساراً) ونهايتها (مساء ١٩ مارس- يميناً)..و"لا دايم إلاّ وجه الله"ـ
ـ

ـــ
اقرأ أيضاً: شُكراً بن لادن

وكمان كوندوليزا؟

طبعاً هذا خَبَر أكثر من "بايت"... لكنّ عليّ ذكره: أغنيّتي الشعبانويّة يبدو أنّها قد راقَت للبعض حتّى أنّها وردت في جريدة الحياة وموقع مُحيط، ونوقشت في قناة العربيّة (بحسب ما علمت من صاحب الأشجار).
وهكذا صار للشهرة بُعدَها الأفقيّ إلى جانب البُعد الرأسيّ...

انظُر الآن إلى المرجع الأوّل (بحسب جووجل) عن العلاقة بين شعبان وكوندوليزا!! (لسبب ما سيعطيك جووجل نتائج بحث مختلفة إن أضفت واو العطف بين كلمتي "شعبان كوندوليزا"، لعلّ هذا لأنّ جووجل لا يفرّق واو العطف من واو الأصل، أو لا يعلم القاعدة التي تحتّم لصق واو العطف بالكلمة بعدها")
ـ

كذبة أبريل؟

جولة سريعة في عناوين أخبار واحد أبريل ٢٠٠٥

(الصحف: بهذا اللون
القارئ: بالأحمر)

الأهرام:

المكسيك تشيد بدور مصر المحوري وتؤكد حرصها علي تدعيم التعاون الثنائي
ـــ
اتفاق الأحزاب علي تخصيص أماكن للمظاهرات
والأمن يرفض طلبا للتظاهر من الحزب الوطني


أعلن السيد صفوت الشريف الأمين العام للحزب الوطني‏,‏ أنه تم التوافق بين الأحزاب المشاركة في الحوار الوطني علي أن يتم إعداد أماكن عدة ملائمة يتم تخصيصها لعملية التظاهر‏.‏ وأوضح أن الأحزاب‏,‏ قد طالبت وزارة الداخلية بإعداد هذه الأماكن‏,‏ والتوقيتات المناسبة للتظاهر‏,‏ مشيرا إلي أن الأمن رفض أمس طلبا مقدما من الحزب الوطني في القاهرة للقيام بمظاهرة لتأييد تعديل المادة‏76‏ من الدستور‏,‏ لأن التوقيت ليس ملائما لذلك‏,‏ ولأن الأمر يتطلب تنظيم التظاهر لجميع الأحزاب في مصر

ها ها ها ها ها... هو هو هو هو

الجمهوريّة:

ـ الأحزاب اتفقت علي مطالبة الحكومة..بعدم تطبيق الطوارئ خلال الانتخابات (على أن يتمّ القبض على جميع المعارضين بعدها)
ـ لجنة عليا لمياه النيل برئاسة نظيف تجتمع مرتين سنوياً: (٢٩ فبراير و٦ نسيء)
ـ الأحد: اللجنة المصرية السعودية تناقش زيادة حجم التبادل التجاري
ـ المقاومة العراقية نجحت في شل حركة الدبابات الأمريكية (كم دبّابة يعني؟)

ــــ
د.سرور :جلسات استماع بمجلس الشعب حول تعديل الدستور
أساتذة القانون الدستوري يشاركون في المناقشات
قانون منع حبس الصحفيين..لم يصل المجلس حتي الآن
أبوالليل : 8 آلاف قاض للاشراف علي انتخابات الرئاسة
1500 ناخب في اللجنة ..الانتخابات علي ثلاث مراحل
كتب حلمي بدر وعلي الشاذلي وناصر رجب :
تعقد اللجنة التشريعية بمجلس الشعب خلال الفترة القادمة جلسات استماع حول التعديلات المقترحة للمادة 76 من الدستور. بينما بدأت وزارة العدل الاستعداد للاشراف القضائي علي انتخابات الرئاسة المقرر ان تجري علي 3 مراحل

زهقت.. هانام..
ـ