ـ"سنتين وأنا أحايل فيك"ـ

الذين ينتقدون "بلوجر" اليوم لا يعلمون كيف كان منذ عامَين، وكيف كانت حاله في ٢٩ يونية ٢٠٠٣.

منذ عامَيْن بالتمام والكمال، التقيتُ بصديقي "غاندي" بعد غيبة طويلة، وكان اللقاء بالطبع إلكترونيّاً، على مرسال الـ إم. إس. إن: هو في القاهرة وأنا في ممفيس.
وإن كُنتُ لا أذكر نص الحوار، فقد ورد فيه:ـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Ghandy (G): I know exactly what you need
R: What?
G: It's "BLOG". You don't believe it. I imagine it has been created for you?
R: Blog? What? What does this mean?
G: It's from "Web Log", it's the trend now in every domain...

غاندي، أو الباشمهندس غاندي، مهندس "قد الدنيا" متخصص في ما يسمّى إعادة الهندسة*، والهندسة الإداريّة أو الهندرة (على ما فهمت من أحاديثه زمان)...
وهو من روّاد تحسين خدمة الإنترنت في مصر وتوسيع رقعتها. كما أنّه-بصفته مهندساً-مطلِّع على آخر الصيحات في عالم الـ"جيكس"
Geeks
وكان طبيعيّاً أن يتحفني باقتراح كهذا...

R: You know, I tried many times to start a web page: Geocities, 250free, bla bla.. I even forget the homepage address, not to tell you about the passwords. Remember my webpage in 1999, where I had Louis Pasteur image and I looked like a microbiologist?
G: No No. It's not a webpage. You just print and publish.
R: Publish? I still don't get it. What's the difference? Webpages are published also, and everybody can read them. What's the big deal? I can't grasp the new terminology.
G: Just get a blog. It's what you have been doing forever in your weekly 'Ramy in Memphis' emails: talk about your news and yourself and then suddenly talk about a theory or comment on the news in a subjective or objective way, doesn't matter!
R: Why not? But, I'm sure I'll abandon it as every other webpage. It's too difficult to maintain. It will eat my time. I'll loose the enthusiasm.
G: Yes, but let's start. I started mine less than a week: http://ghandy.blogspot.com
R: You still write Ghandy wrongly!! Anyway, I'll look at it.
G: Not wrong! It's me not the other Gandhi! Start one and you will see. It's a new thing, it's exploding.
R: I'll link to you ya sidi :) but.. I still don't understand. Blog? Why not a homepage?
And now that I signed out? What should I use?
G: Blogspot recommends Blogger, and Blogger recommends blogspot.
R: I almost understand nothing. But I'll try.

* Reengineering

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهكذا كان.
وبدأت هذا البلوج في التاسع والعشرين من يونية في العام الثالث من الألفيّة الثالثة في التقويم الميلاديّ.
وافتتحته بما يفتتح به معظم المدونين أولى كتاباتهم:ـ
- To Blog or not to Blog?
ثم بتجربة الحروف العربيّة

عندما يأتي المساء في البلاد الباردة
أُبَلْوِجُ بلا اكتفاء خاطراتي الشاردة

(أي كلام طبعاً. الجو كان حاراً في يونية)

ثم خمد الحماس كما توقّعت.
ثم عدتُ بعدّة المدوّنات التي تعرفونها، وأخرى في الطريق.

ولأنّ البلوج الأوّل كان شخصيّاً إلى حدّ كبير، لم أفكِّر في ربطه هُنا أبداً، إلاّ أنّني-لسببٍ ما-أشعر أنّ الوضع اختلف الآن. فهناك على الأقلّ خمسون شخصاً يواظبون على "لنتعدَّ الطبيعيّ"، وأشعر الآن بالألفة أكثر كي أفصح عن جزء من تاريخي.

فألقوا نظرةً، وخبِّروني.

بمناسبة مرور العامين على علاقتي ببلوجر، دخلتُ بالأمس لأعيد نشر المدوّنة الأولى. من يعرف كيف كان بلوجر منذ عامين يعرف أنّنا الآن في هناء.
لم تكُن هُناك تعليقات.
ولم تكُن هُناك صوَر، ولا صورة شخصيّة للمُدَوِّن، ولا إمكانيّة إرسال الصفحة لصديق، وهكذا...
لم أغيّر شيئاً في التصميم، فهو نوع من التأريخ والتاريخ.
لكنّني بالأمس أعدت نشر المدوّنة لكي تنطبق عليها التعديلات البلوجريّة: الپروفيل وإمكانيّة التعليق والذي منّه.

زوروا أيضاً غاندي، الذي بالصدفة وبلا اتّصال بيننا، عاد بتدوينة قصيرة بعد عامين أيضاً من افتتاح مدوّنته.
غاندي أوّل مدوِّن مصريّ أعرفه كتب بالإنجليزيّة.
وألف (زمكان) أوّل من قرأت له بالعربيّة.
وبعده أظنّ محمّد (طقّ حنك) كان الثاني.

أقرأ من حين لآخر من يزعم-أو يزعم قرّاؤه-أنّه أوّل مدوِّن مصريّ وأضحك..
ما أهميّة من بدأ؟
قد يختطف كبار الصحفيين في الغد القريب حق الريادة في التدوين، وقد نقرأ مثلاً-في المستقبل-عن رئيس التحرير/فلان الفلاني رائد ثورة التدوين المصريّة، وسنبدو كعواجيز الفرح الموتورين حين نعترض. لذلك لن نعترض :)
ما أهميّة من بدأ؟ العبرة بالمكتوب وكم من الزمان سيصمد في هذا العصر السريع المتبخّر.

لا شكّ أنّنا لم نعرف بعضنا بعضاً حتّى مقال الحياة في أكتوبر ٢٠٠٤، ولا سيّما المدوّنين الفطاحل خارج بلوجر مثل حلمي ومنال وعلاء و"العروبي" وغيرهم...
ـ

كانت هذه شهادة للتاريخ
والسلام ختام

ـ
(نقّحتُ هذه التدوينة في 30 يونية 2005 الساعة 2:15 صباحاً)
ـ

برقيّات غير سريعة

أنا حيٌّ أُرزَق، حالياً في مؤتمر بمدينة دترويت. هذه المرّة الإنترنَت وفيرة واللاسلكي في كلّ مكان (ليس كـتلك المرّة)، وهذا طبيعيّ: فالمؤتَمَر هو: "أنظمة ذكيّة للبيولوچيا الجزيئيّة". والمقصود بالـ"أنظمة الذكيّة"، هو استخدام نُظُم الكومپيوتر (أو نُظُم الحَوْسَبة) في العلوم الحيويّة الجزيئّة: وهذا ما يسمّى أحياناً بـ"الحَوسَبة الأحيائيّة" وأحياناً أخرى بـ"المعلوماتيّة الحيويّة"ـ
Computational biology or Bioinformatics

لم تفارق المُدَوَّنة بالي، ولا فارقَتني متابعة التعليقات ولا متابعة سريعة للغاية لما يجمّعه منال وعلاء، لكنّ الوقت لم يسمح لي سوى بنوع من التفكير "تحت المخ"؛ أي التفكير الذي يحدث في طبقة بين الوعي واللاوعي. أو ما يسمّيه الروحانيّون وأهل العصر الجديد (نيو إيچ) الذاكرة الثانية (كما يزعُم پاولو كويليو- المسمى خطأً كويلهو).
ومن هنا نشأت البرقيّات (غير القصيرة) التالية:

٢٣ يونية
* مدينة دترويت
Detroit - D'étroit
التي بناها "كاديلاك" الفرنسي كحصن ضد الإنجليز، في المكان الذي يضيق فيه مسار البحيرات العظمى (إتروا الفرنسيّة تعني ضيّق) والتي تعدّ عاصمة صناعة السيّارات في الولايات المتّحدة وربّما في العالم كلّه (فهي منشأ شركات فورد وكرايزلر وشيڤروليه وپونتياك).

* متحف الأمريكيين العرب؟
طبعاً. دترويت عاصمة العرب أيضاً. وهي من أكثر الأماكن التي شهدت تعصّباً ضدّهم في سبتمبر ٢٠٠١.
المتحف صغير جداً ولكن أنيق. حديث جداً. لم أكُن أعرف أنّ هجرات العرب الأمريكان تنقسم إلى ثلاثة مراحل. المبادرون كانوا من الشام ومعظمهم من الريفيين المسيحيين بلبنان وسوريا. إصرار غريب في المتحف على عرض كتب المسيحيين العرب المقدسة؛ هل هذا للتأكيد ليؤكّدوا للأمريكان أنّ "عربي لا تساوي مسلم". وأيّهما يكره الأمريكيّ أكثر؟ هذا سؤال مفتوح. المرحلة الثانية كانت نزف العقول، وهي هجرة الأطباء والمهندسين والعلماء (مسلمين ومسيحيّين هذه المرّة) وغيرهم من أصحاب المؤهّلات العالية . أمّا المرحلة الأخيرة، فهي إلى جانب المتعلمين من الطبقات الوسطى والعليا، صارت أيضاً مرحلة اللاجئين والطفشانين من الطبقات غير سعيدة الحظ. بالأخص، الفلسطينيّون والعراقيّون.
أعجبني جدّاً لوحات جداريّة بالدور الثاني: جدار يضمّ صوراً للعرب في الأفلام والآخر في الأخبار: صور جميعها سلبيّة غاضبة إرهابيّة. في الجدار الثالث من الحجرة صور حقيقيّة لعرب! اختلاف كبير عمّا يعرض في الأفلام.

قائمة مشاهير الأمريكيّين الأمريكيّين العرب لا تضمّْ فاروق الباز ولا أحمد زويل. لا شكّ من وجود تحيّز "شاميّ" غير مقصود. أين المصريون؟ تركنا اسمي فاروق الباز وأحمد زويل في اقتراح للمتحف.

٢٥ يونية
الإسرائيليون

في اليوم الثاني من الجلسات السابقة للمؤتمر! عدد الممثلين لدولة إسرائيل كبير جدّاً. لم أجرِ إحصائيّات، لكنّه بلا شكّ ليس أقل كثيراً من ممثلي فرنسا مثلاً (أكثر دولة ممثلة طبعاً هي الولايات المتّحدة وربما ألمانيا وإنجلترا بعد ذلك). العلماء والطلبة الإسرائيليّون يقدّمون الأبحاث ويقودون الجلسات. لا يوجد أيّ ممثل من جامعة مصريّة. لا أتحدّث بالطبع عن الإسرائيليّين ولا المصريين الذين يمثّلون جامعات داخل أمريكا (مثلي). العدد المهول بالطبع هو عدد الصينيّين والهنود والروس (لكنّ أكثرهم أيضاً في جامعات أمريكيّة).

لماذا أذكُر إسرائيل؟ بعيداً عن التحيّزات السياسيّة والدينيّة وعن الخزعبلات وعن نظريّات المؤامرة: هذه الدولة مجاورة لمصر، وعدد سكّانها أقلّ من عُشر عدد سكّان مصر. متقدّمون جدّاً في مجال الحَوْسَبة الحيويّة. كانت فكرتي أنّ هذا المجال هو فرصة ذهبيّة للعلم في مصر لأنّه لا يتطلب إمكانيّات ماديّة بل عقول. أين ممثلو مصر؟ أين هذه المجالات؟ بس.. بلاش حجج فارغة! حزنت لأنّ في الوقت نفسِه مصر مشغولة بضرب المعترضين والمعارضين.
فكّرت في هوجة الغوغائيّة والردح التي قد تحدُث إذا قمت-في مصر-بتنزيل برامج من مواقع جامعات تل أبيب والجامعة العبريّة بالقدس. ستدّعي الصحف أنّها تحوي "ڤيروس" وأنّها ستضلل المصريين! وقد يقاطعني اتّحاد العلماء المصريين (هو فيه؟).

٢٦ يونية
مُدَوِّنون يَتَعرَّضون للضرب في لاظوغلي (أو لاظ أوغلي بحسب صاحب الأشجار الحريص على الدقّة).
أشعر بمزيج من:
ـ الإعجاب بالشجاعة للتواجد وبالأكثر لالتقارير التي كُتِبَت.
ـ الخجل لأنّني أدوِّن عن طرائف المؤتمر.
ـ عدم الاستغراب لأنّ المتوّقع حصل.
ـ عدم إنكار أنّ ما حدث يمارسه أيّ حارس في نادي مثلاً
السؤال: لماذا تلجأ الشرطة المصريّة إلى وسائل الضعفاء؟ هل هم في موقع قوّة أم ضعف؟
أفكّر في عسكري المرور وهيبته المفقودة في الشارع ليقين السائق أنّ المخالفة تُزال بمبلغ يتناسب مع الرتبة- أحاول التظلّم للتخلّص من مخالفة الانتظار الملعونة ذات الثلاثين دولار بسبب عدم قرائتي علامة خاصة في دترويت (ممنوع الوقوف من ٣-٦). ثم أسرح في مدرّس الابتدائيّ الذي ضاعت هيبته لأنّه يتقاضى الأموال من التلميذ في الدرس الخصوصي.
أعود إلى أحلامي التي فجّرها المؤتمر.

٢٧ يونية
مضى اليوم بالتمام والكمال شهرٌ منذ تسلمت شهادة الدكتوراه. وبهذا ينتهي الشهر الاحتفاليّ، وأخلع عن صورتي الروب الأسود لأعود لـ"لبس التدوين".

توقّعوا-إن أتيحت لي الفرصة والصحّة والوقت-فيضاً من التدوينات عن العلم وما يحدُث فيه. وعن المعلوماتيّة الحيويّة وأسرار الحياة.

أعتذر لعدم إدراج معظم الروابط الخارجيّة. الوقت ضيّق.

تصبحون على خير.ـ

في النهج الشعبانويّ: شرّفتِي يا ستّ كوندي

صورة قديمة لزيارة كوندوليزا لمصر حين كانت مستشارة الأمن القوميّ الأمريكيّ

رغم تخلّي شعبان عن قضيّة المعارضة المصريّة،
وتفضيله الالتحاق بحملة الدعاية الرسميّة،
إلاّ أنّه أفضل من يمكنه إلقاء التحيّة
على السيّدة حكمدارة الكرة الأرضيّة،
ومرسالة شهبندر الصقور الأمريكيّة،
والتي جاءت بعد تَعَزُّز،
لتطمئنّ على أحوال "أفراس النهر في طيبة"،
فأقلّتها الطائرة إلى سيناء الحبيبة...

ولو شِعب مش هيقول،
يبقى قول يا شَعب قول
(مش هتموت من غير القمح
مادام ربّك خلق الفول):
ـ

يا ست كوندوليزا
طوّلتِ علينا الغيبة
ويا بنت الحاج رُزّة
شرّفتِ مصر الحبيبة
وإيييييييييييييه

شَرَّفتي يا ستّ كوندي
يا مخَوِّفة الشنبات
وغلاوتِك ياختي عندي
بيحبّوكِ الستّات
بيحبّوكِ الستّات

أصل حريمنا بلا قافية
زعلانة من البوليس
سابهم يتعدموا العافية
زي ما يكونوا في أوتوبيس
زي ما يكونوا في أوتوبيس
وإييييييه

إشي ضرب وإشي قباحة
واشي مسك تحت الهدوم
بس الشرطة بصراحة
مش راضية تشيل اللوم
يييييييييه

إيه رأيك تاخدي مقشّة
تدعي مع كلّ مطحون؟
أو حتّى تولّعي شمعة
في كنيسة الزَتون
آاااااااه

من أيّام عبد الناصر
وإحنا حقوقنا في تسويف
إكمنِّنا شعب قاصر
على الرأي الحاج نظيف
إوووووووه

والموعارضة العرجانة
صورتها بقت مهزوزة
إكمنّ الريّس يعني
أكّلهم البالوظة
أكّلهم البالوظة
وإيييييييييييه

عملوا الحمار الوطني
وسابوا الطابق مستور
قام مساهيهم يا ولاد
وعدِّل الدستووووووور
إييييييييه

نفسي أجيلك الموحاضرة
اللي عن الإصلاح والظبط
بس والست الطاهرة
ما بعرف أفكّ الخط
وإيييييييييييه

يا ستّ الكُلّ يا ليزا
عندي مطلب أخير
سيبي حركتنا الوطنيّة
وروحي كُلي جرجييير
هييييييييييييه

اقرأ أيضاً:
ـ يا ستّ كوندوليزا، رؤيا شعباونويّة
ـ توابع: بركات كوندوليزا

الاحتجاج السلميّ على الطريقة البعد-طبيعيّة ـ1

ـ اقتراحات بعد-طبيعيّة للاحتجاج السلميّ (١) ـ

يبدو أنّ هناك أزمة إبداعيّة حقيقيّة لدى الحركات السياسيّة في مصر سواء أكانت حركات مُؤَيِّدة ومُعارضة. فقد شاع "الفكر القديم" وانتصر على كلّ "فكر جديد" سواء في الحزب الوطنيّ الحاكم أو في الحزب الوطنيّ المعارض أو في حركات المعارضة المصريّة المختلفة: الطرق القديمة تضمنّت المظاهرات الصاخبة ذات الهتافات التي تعود إلى سبعينيّات القرن العشرين وربّما إلى القرن التاسع عشر أحياناً، والمظاهرات العنيفة ووسائل الضرب والسفالة والوساخة التي احترفتها الحركات المؤيّدة لنظام الحُكم لمدّة عشرات الأعوام (رغم اختلاف نُظُم الحُكم). وحين اقتُرِحَت أفكارٌ احتجاجيّةٌ مبتكرة كحمل الشموع الموقدة وكنس السيّدة، استغرب العامّةُ والخاصّة (أي اندهشوا)، وما غريب إلا الشيطان.

هاكُموا بضعةُ اقتراحاتٍ بعدُ-طبيعيّةٍ، أضعها هُنا بالمجّان (متنازِلاً عن حقوق ملكيّتها الفكريّة). وبما أنّني مواطن عادي مُحايد، فأنا أضعها تحت تصرُّف جميع المواطنين، سواء أكانوا يتبعون الحكومة أو المعارضة أو معارضة المعارضة أو معارضة معارضة معارضة المعارضة.
وإنّما هدفي ليس إلاّ تنمية روح الإبداع في بلدي الحبيب وحقن الدماء ووقاية الأعراض وتقليص الضوضاء، باقتراحات سلميّة عفيفة صامتة غير دمويّة.

١) اقتراحات بورجوازيّة:

معظم هذه الاقتراحات شعارُها (وهو بمنتهى الصدق ليس شعاراً ساخراً، بل مُلهِماً): اللي معاه قرش محيّره يشتري عصفور (حمام) ويطيّره.

١-ا: وردة/باقة ورد لكلّ عسكري:

إيماناً من كلّ مواطن صالح أنّ عساكر الشرطة أغلب من الغلب، لا سيّما عساكر المرور ومجنّدي الأمن المركزيّ وحرّاس الكنائس والمعابد الأثريّة والمتاحف وما إلى ذلك، لماذا لا تقوم القوى المعارضة لاستبداد الشرطة وعملها على قمع الشعب بدلاً من خدمته بالتالي:
كلّ من يشارك في حركة الاحتجاج يقوم بشراء وردة (أو باقة ورد من استطاع لذلك سبيلا)، ويقوم-بشكل منظّم وبتقسيم دقيق لأحياء القاهرة والمحافظات-بإهداء الوردة أو الباقة لعسكري غلبان.
الهدف: إخبار العساكر أنّ الشعب يحبّ الشرطة ويرحّب بحمايتها له، لكنّه يكره أن يقوم رجال الشرطة بالتنازُل عن إنسانيّتهم وقمع المواطنين (إخوتهم وأخواتهم وآبائهم وأمهاتهم وأبنائهم وبناتهم).
الرسالة: الشعبُ يحبّ الشرطة ما دامت في خدمة الشعب/ الشعب يقدّر غلابة الشرطة واحتجاجه على الظلم والظالمين/ الشعب على استعداد لفتح صفحة جديدة مع الشرطة وسيبادر بتقديم الورد لهم.
تحابيش: يُمكن استضافة الصحافة العالميّة لإظهار الوجه الكريم الحضاريّ للبرجوازيّة المصريّة.
البديل الشعبي: وجبة لكلّ عسكري (فول/فلافل/سجق/كفتة؟) انظر رقم ٢-ا
درجة الخطورة: متوسطة. من ناحية، لا يعاقب القانون على إهداء الأزهار للمجنّدين (خاصةً أنّهم يتلقون لحاليح أخرى لإزالة المخالفات)- من ناحية أخرى، بعض هؤلاء العساكر مسلحون وقد يتلقون أوامر بضرب أعداء الوطن الذين يهدونهم أزهاراً مزروعة في إسرائيل وبها هروين مخدِّر أو عقار يصيب بالعجز الجنسيّ.

١-ب: بلالاين الاحتجاج أو التأييد:

تطلق القوى المحتجّة (أو المؤيّدة) بلالين ذات لون متّفق عليه في سماء أحياء وقرى منتقاة: يفضّل أن تكون أحياءً مزدحمة حتى يكون الأثر أكبر (شبرا مثلاً، باب الشعريّة، إلخ...).
المهم ضبط الموعد وحساب عدد البلالين بدقّة حتّى تطير في المكان والزمان المناسبين.
الخطورة: منخفضة. من الصعب ضبط البلالين قبل نفخها، لا سيّما لو أطلقت من البلكونات وأسطح المنازل.
الأثر: يتوقّف الأثر على التخطيط المحكم والدقّة في المواعيد (وهي صفات نادرة في مصر-مع خالص اعتذاري). يمكن تضخيم الأثر بالتقاط صورة من أحد الأبراج الشاهقة.

نشأت هذه الفكرة كـتعليق على "واحدة مصريّة" حين تحدّثت عن مظاهرات القوارب، ثم اقتُبِسَت في مندرة كفاية (وهو ما لا يضايقني) لولا أنّ المقتبِس زعم أنّني اقترحتُ وضع كلمة كفاية على البلالين، وهو ما لم أقُلْه (وهذا ضايقني).

١-ج: "وبعثنا مع الطير المسافر جواب".

الفكرة التالية مستقاة مباشرةً من مثل "اللي معاه قرش محيّره". لماذا لا يُطلق المحتجّون (أو المؤيّدون) أفراخ حمام بيضاء في الفضاء تحمل رسائل احتجاج (أو تأييد). لا داعيَ هُنا لاستخدام الحمام الزاجِل إلاّ إن كان المُرسَل إليه يعيش في قصرٍ عالٍ ذي أسوار وحُرّاس. أمّا إن كان المُرسَل إليه هو المواطن المصريّ الغلبان (والجوعان)، فسوف يخرُج مواطنون غلابة كثيرون إلى أسطُح المنازل لينادوا على الحمام أو يجتذبوه بما لذّ وطاب من الحبوب والشراب، وسوف يأكلونه بالهناء والشفاء، ولكنّهم سيفتحون الرسالة التي قد تكون منشوراً سياسيّاً أو نصّاً احتجاجيّاً أو مطالبةً بمحاكمة ضابط كبير أو عزل وزير. الجديد في الفكرة هو أنّها آمنة وفعّالة.
الهدف: توصيل رسائل الاحتجاج بشكل رائع سلميّ جذّاب لوسائل الإعلام الشرقيّة والغربيّة وفعّال ومُشبِع في آن واحد. أمّا إمكانيّة استخدام الحمام الزاجل فهي لطيفة، وإن كان التدريب مرهقاً والتكلفة باهظة. لكن ماذا لو أمكن إرسال ١٠٠ فرخ حمام زاجل مثلاً برسائل احتجاج على معاملة المساجين إلى سفير أو وزير أو حتّى رئيس وزراء؟ على السادة مدرّبي الحمام إفادتنا بجدوى الفكرة.
تحابيش: يمكن طلاء الحمام بعلامات خاصّة كعلم مصر أو شارات حزبيّة، وإن كان هذا مكروهٌ لتعارضه مع جمعيّات الرفق بالحيوان، ولأنّ بعض المتديّنين قد يعدّونه تغييراً لخلق الله.
في الحالة الأخيرة يمكن كساء الحمام بثوبٍ أنيق، ويمكن للقادرين تغطية الحمام ببدل واقية من الرصاص لضمان وصول الرسائل.
الخطورة: الخطر الوحيد على الحمام، لأنّه قد يُضرب بالرصاص الغاشم لمنع الرسالة من الانتشار. الخطر الآخر على الفرارجيّة وبائعي الطيور الذين قد يتمّ اعتقالهم ومصادرة حمائمهم إذا ما فكّر حزب الغد مثلاً في استخدام الطيور للدعاية الانتخابيّة.

٢) اقتراحات شعبيّة:

٢-ا: وجبة لكلّ عسكري.

هذه الفكرة هي تنويع على فكرة ١-ا، لكنّها أكثر فائدةً وأقلّ خطورة.
يقوم كلّ مواطن محتجّ بشراء سندوتش لعسكري (فول، فلافل، سجق، كبده، كباب، كفتة، مخاصي). ويجوب المحتجّون أرجاء القاهرة والأقاليم مقدمين الشطائر للعساكر الغلابة تضامناً معهم. ممنوع تقديم السجائر حتّى لا ينقسم المحتجون إلى مدخِّن وغير مدخِّن ويتشاجرون. يفضَّل مراعاة أنّ بعض العساكر الأقباط قد يكونون في وقت صيام ويمكن سؤالهم (فول ولا كباب؟؟). يجب أن يكون الخيار مفتوحاً دائماً.
الخطورة: الخطورة أقل من فكرة ١-ا لأنّ دليل "العملة" سيؤكل، وبالتالي لن يتعرّض العساكر للتهديد. لكنّ خطر الشائعات (أنّ الشطائر مسمّمة أو تصيب بالعجز الجنسيّ) قائم.

٢-ب: بمب في القاهرة.

لا أفضّل هذه الفكرة لضجيجها وخطورتها. لكنّها بديل جيّد لفكرة البلالين (١-ب).
هذه الفكرة مُقتبسة عن "المليطة للجميع".


٣) اقتراحات دينيّة/تراثيّة:

٣-ا: زيارة أبو الهول.

بما أنّ فكرة كنس السيّدة زينب أثارت القيل والقال، وكادت أن تُهَدِّد الوحدة الوطنيّة بين مسلمي مصر ومسيحيّيها، وسنيّيها وشيعتها ومتصوِّفيها، وبين المثقفين والشعبويّين، فلا بدّ من تلافي مواطن الفتنة. ماذا عن زيارة موقع محايد وهو موقع أبو الهول؟
الفكرة طبعاً ليست ضرباً من عبادة الأوثان، ولا الفرجة على السيّاح من الرجال والنسوان، بل هي حملة شعبيّة لزيارة تمثال أبو الهول، وهي حركة رمزيّة لا تضرُّع فيها ولا تشفُّع.
ويمكن أن يكون شعار التجمهر: عاجبك عمايل ولادك يا أبو الهول؟ أو مين كسر مناخيرك يا جدّ جدّنا؟
علماً بأنّ وجه أبي الهول يُظَنُّ أنّه وجه الملك خفرع الذي يُنسب إليه الهرم الأوسط من الأهرام الثلاثة.
كم قارئاً من قُرّائي زار الهرم أكثر من مرّة؟
أنا-وبكلّ خجل-زرته ثلاثة مرّات أو أربعة في ثلاثة وثلاثين عاماً.
الهدف: تعبير مرير ساخر عن اليأس وعدم إيجاد من يُنصت سوى تمثال الحجر العظيم.
الخطورة: مرتفعة. من السهل محاصرة المكان، واعتقال الكثيرين والتغرير بهم في غياهب الصحراء.
لتفادي الخطورة: يُمكن أن تكون الحركة صامتة سلميّة وحتّى لا يبدو عليها مظهر المظاهرة (على طريقة نهاية فيلم الإرهاب والكباب). لكنّ زيادة عدد الزائرين بشكل ملحوظ سيلفت النظر إلى أنّ نوعاً من العصيان المدنيّ يُدَبَّر وأنّ المصريّين قد قرّروا فجأة الالتفات إلى تراثهم.
في الحالة الأخيرة سيصعب على الأمن ملاحقة المحتجين، فإمّا أن يمنعوا زيارة الأثر (وهذه خسارة فادحة) أو أن يعتقلوا كلّ من يزور "أبو الهول" من المصريين، (وهي فضيحة عالميّة). كذلك، فإنّ وجود السيّاح سيحدّ الخطورة قليلاً.

أكتفي بهذا القدر، وأدعوكم للعصف الذهنيّ تمهيداً لاقتراحات أخرى.

هل من الممكن مثلاً:
- مقاطعة التليفزيون المحليّ لمدّة ساعة؟
- تناول وجبة الغداء في وقت واحد في مصر (على غرار ما يحدُث في إفطار رمضان)، حتّى تصير الشوارع شبه خالية من المارّة؟
- عدم أكل الكوسة لمدّة أسبوع احتجاجاً على الواسطة والفساد؟

وسّعوا خيالكم (على رأي حمُكشة) وأرسلوا اقتراحاتِكُم

اقرأ أيضاً:
ـ Post-oppositionism ما-بعد المعارضيزم
ـ الدين لله والمليطة للجميع
ـ

Post-oppositionism: ما بعد المُعارضيزم شموع وورد وكنس السيّدة

بما أنّ "الأدب" لم يَنفَع، أجدني مضطرّاً للتعبير عن رأيي، على عُجالةٍ-كالعادة (يبدو أنّ تلك العُجالة التي صارت عادةً ستجعلني أغيّر اسم المدوّنة إلى "مكتوب على وجه السرعة!!"-مع أنّ لديّ مدوّنةً أُخرِى "للمستعجلين فقط".)

ماذا أقول؟
أقول إنّني بعد أن عبّرت عن نفسي مستخدماً أساليبَ أدبيّةً (كـهذه وهذه وتلك)، وحيثُ إنّ الأدب "حمّالُ أَوْجُه"، فلا مناص الآن من اللجوء لفنّ المقال، أو للكلام المباشر "على المفتشر".

حداد

والكلامُ المُباشِر يبدأ بأنّني-منذ أسبوعَيْن-قرّرتُ أن أستجيبَ لنداء الأمّهات المصريّات الداعياتِِ إلى لبس الحِداد (كمواطن مصريّ تحرّكت مشاعري وخرجتُ من سِني الصمت الرهيب إلى تعبير بسيط رمزيّ لا يهدّد حياتي). واتّفَقتُ معهُنَّ في لبس السواد، وأعجبني إصرارهنّ على مطالبهن وعلى الوسيلة السلميّة في التعبير، كما أعجبني حيادهن ورغبتهن في فصل مبادرتهن عن حركة كفاية (مثلاً) رغم تشعبُط" كفاية في مبادرتهن".
ثم لبس الناس الحداد، وقامت مظاهرة سلميّة وندوة بنقابة الصحفيّين.

ما تَحَفَّظتُ عليه هو مطلب "إقالة" وزير الداخليّة، رغم أنّه يبدو منطقيّا، إلا أنّني أرفض أيّ "حُكم" بلا مُحاكمة، أيّاً كانت طبيعة الاتّهام وخطورة المتّهَم، وإلاّ لصرنا-نحنُ المواطنين-نُطَبِّق قانون الطوارئ-الاستثنائيّ، سيّءَ السُمعة-على من نطالبهم بإلغائه، وهذا هو بالتحديد "سقوط المُعارضة في فخ تقليد الأغلبيّة"، أو سقوط المظلوم في فخّ تقليد الظالم.

الأمر الآخر الذي أثارَ قلقي، هو سياسة "ردّ الفعل"، وهو عيبٌ مُزمِن في معارضتنا المصريّة (وفي غيرِها كالحزب الديمقراطيّ الدائخ الآن في أمريكا): انتظار أفعال الحُكومة، والردّ عليها بالانتقاد والاحتجاج. فلو قالوا يميناً قالت المُعارضة يساراً، ولو قالوا يساراً قالوا يميناً. سياسة ردّ الفعل تأتي من السطحيّة و"غياب الفكر"، وتأتي من داء التصاق المُعارضة بمقعدها المُزمن (احتراف الاحتجاج)، وهو-بدوره-ردّ فعل لالتصاق الحُكومة بمقاعد مُزمنة واحترافها تجاهل النقد والاحتجاج. "داء ردّ الفعل المُزمن"عدواه سهلة، وهو لا يحمِّل صاحبه مسئوليّة اقتراح بدائل وتحمُّل تبعتها، لكنّه مَظْهَر من مظاهر "عدم النُضج"، يعضّده داء "الانفعاليّة" (المختلف كثيراً عن العاطفيّة المزعومة التي يُتَّهَم بها المصريّون).

أخيراً أثار قلقي أيضاً خوفي أن تتحوَّل الدعوة للمُظاهرات والحداد استغلالاً لحوادث خطيرة (كيفاً) وإن كانت محدودة (عدداً) من باب اللعب على وتر "العرض والشرف"، وكلُّنا نعرف أنّه "أحسن من الشرف ما فيش"، و"ساعة الأعراض تتوه الأغراض*". لكنّ هذا أيضاً ليس نضجاً ولا شرفاً، بل هو ضربٌ من تحريك القطعان البشريّة: أرفضه!
كتمتُ مخاوفي، واستمتعتُ بلحظة صُحوة وطنيّة نادرة حقيقيّة غير متحزِّبة (رغم التحاق حركة كفاية وبعض الأحزاب بها).

الشموع السوداء!

بعد الأوشحة السوداء، والجولة التي فازت فيها حركة المُعارضة المصريّة الجديدة باقتدار، محرزةً أكثر من "هدف" في مرمى حُكومة اكتَفَت بصمتٍ في مزيج من الغرور والصلف مع اللامبالاة و قلّة الحيلة، بدأت حركة الشموع.

الشموع مظهر حضاريّ، بغضّ النظر عن كونه غربيّاً أو "مسيحيّاً" كما زعم البعضُ (وهو ليس مسيحيّاً شرقيّاً مثلاً-فالشموع في الشرق لا تُستخدم في سهرات الصلاة والتضرُّع بل يُستخدم البخور والسجدات المتتالية المقترنة بطلب رحمة الله)، إلاّّ أنّه تعبير رائع وصامت عن الاحتجاج. وهو تعبير ذكيّ مبهج، لأنّ كلّ شمعة في الظلام لها مفعولٌ قويّ ملحوظ، وهي رمزٌ يُحَقِّق ما يرمِزُ إليه في التوّ واللحظة: معاً نحنُ أقوى! وكلّ شمعة تضيء شمعة، وقد تخمُد شمعة ثم تحتاج اللهب من شمعةٍ أضاءتٍٍها لتوِّها، وهكذا...
مظهر رائع، ومفعوله مُبهِج، وهو يُضاعِف مفعول الزحام عدّة مرّات: فهناك دفء الزحام، ودفء لهيب الشموع، ثم دفء ضوئها الحنون. كلّ هذا إلى جانب الهدوء وغياب الصخب في صوت الشموع.

ما أدهشني وأدهش غيري، هو عدد الحاضرين وتنوُّعِهم (كما بدا في الصور والتقارير المكتوبة والمسموعة). العدد أكثر ممّا تَوَقَّع أيّ أحد. وبينما جاءت دعوة الشموع (من جديد) من جهات مستقلّة، فقد سارعت "كفاية" وهَرْوَل حزب الغدّ إلى المكان، وبذكاء لم يُفتْهم أن يشاركوا في احتفاليّة قادها مواطنو الأغلبيّة الصامتة (ليس هذا قدحاً بل مدحاً لذكاء كفاية والغد، لكنّه-وهذا الأهم-من باب نسب الفضل لصاحبه).

لماذا جاءَ مستقلوّن إلى هذا الحدث بينما لم يُشارِكوا في مظاهرات من قبل (ربّما طول عمرهم)؟
لأنّ الكثيرين-وأنا منهم-لا يجذبهم أيّ حديث من أحاديث المُعارضة البالية، ولا يريدون أن يدخلوا في مظاهرة لا تعجبهم شعاراتِها؛ أمّا من ساروا في مظاهرة الشموع، فلم يكونوا جميعاً مكترثين بنظام الحُكم أو انتخاب الرئيس، بل كانوا غاضبين على الشُرطة متضامنين مع مَنْ أُضيروا على الملأ.

ورغم شكاوى بعض أنصار الأخوان المسلمين "إشمعنى إحنا بنتضرب من غير ما الناس تطلع مظاهرة"، ورغم دعاوى جهات أخرى أنّ هذا مظهر بورجوازيّ (من مظاهر غسل الطبقة الراقية لضميرها)، إلاّ أنّ الأمر فاقَ ذلك-بَيدَ أنّ أكثر الناس لا يجيدون قراءة ما تحت السطور، ولا يميّزون الأصيل من الخسيس من فرط انتشار الأخير. ما فاقَ ذلك روعةً هو يقظة نفرٌ قليل-لكن مؤثِّر-من الأغلبيّة الصامتة غير المتحزِّبة. وهذا أمرٌ أدهش الكثيرين كما أدهشني.
هدف آخر في مرمى الحكومة، ونَوعٌ من التهديد للمعارضة الـ"رسميّة"، سواء كانت مُعارضة الأحزاب المتهرِّئة التي لا يسير أحد في مظاهراتها المسكينة، أو مُعارضة "الأخوان المسلمين" ذات الأيديولوجيّة الواضحج والمظاهرات المُخَطَّطة مُسبقاً التي تهتف بهتافات لا تستهوي الطبقة الوُسطى ولا تُعجب "الناس العاديّة" حتّى إن أشفقوا على ما يحدُث للأخوان داخل السجون (وخارجها).
جدير بالذكر أنّ صورة كمال خليل يحمل لافتةً تطالب بحقوق الأخوان المسلمين في السجون هي صورة معبِّرة عن مظهر جديد (رغم أنّه مألوف في أوساط جمعيّات حقوق الإنسان): مظهر شخص يُدافِع عمّن يقع في الجانب الآخر من الطيف السياسيِّ، وهو مظهر سيصير شائعاً في الأيّام القادمة.

مَضَت حركة الشموع مثل سابقتها، بلا مشكلات كبيرة، ولا شكّ أنّ هذا سيقوّي عزيمة البعض ويشجّع بعض الصامتين على التحرُّك. وقد يكون هذا الهدوء هدوءاً يسبق العاصفة، أو "طُعماً" يعقبه انقضاض. وسنرى.

لا يزال الأمرُ يجري بتحضُّر، ومع ذلك، فلا تزال بضعة مخاوف "تلعب في عبّي" وبضعة عيوب في الأفق، ولا أزال في مرحلة المُراقَبة: هل سيتمّ اختطاف الحركات التلقائيّة وتسييسها وتحويلها إلى وسائل ضغط على الحكومة؟ هل سيفقد المتظاهرون حماسهم ويتشتّتون وراء أكثر من هدف؟

هدف؟ ما الهدف أصلاً؟
يقولون إنّهم يريدون إقالة وزير الداخليّة ومحاكمة المسئولين عن "الأربعاء الأسود". هل يستحقّ الأربعاء الأسود كلّ هذا؟ هذا ما يسأله المحايدون وهو أيضاً ما يسأله "المغتاظون" السائلون "إشمعنى، حتّى في المطالبة بالعدل فيه ظُلم وفيه ناس أهم من ناس؟"
والحقيقة أنّ السؤال مشروع، لكنّ الجواب جاء في مظاهرة الشموع: المظاهرة تبدو ضدّ جميع تجاوزات الشرطة ضدّ المواطنين: جميع المواطنين. هي تبدو كذلك، لكنّ أحداً لم يُصِغ مطالب "المحتجّين" بشكل واضح. وهذا لأنّ الحركة تلقائيّة انفعاليّة عشوائيّة (لكنّها صادقة). فهناك حاجة حقيقيّة لصياغة لا تتجاهل فئةً ما من الشعب لها مظالم، ولن يكون هذا صعباً: فلا توجد فئة من الشعب لم يظلمها جهاز الأمن المصريّ-للأسف.

إن سألني أحد: "إشمعنى"؟ لماذا هذه المرّة؟ لماذا هاج الناس وماجوا وقامت الدُنيا ولم تقعُد. لا أجد الإجابة صعبة.
هُناك عدّة أسباب، سأذكُر بعضها عفويّاً بشكل غير حصريّ:
أوّلاً، هُناك تكويم مستمرّ واحتقان، يملأ كلّ مواطن قد ضجر من مخالفات المرور التي يدفعها دون أن تكون لديه سيّارة، أو ملّ مظهر "إنتَ إزّاي تكلّّمني كده يا بن الكلب. ده أنا ضابط" في خناقة عاديّة في المترو، أو ساقه حظّه التعس إلى قسم الشرطة لأنّه-من خيبته-لم يتفادَ سيّارة سائق أحد "الناس المهمّة"، فصَدَمَتهُ دونَ ذنبٍ جناه أو خطأ ارتكبه، وانتِهى الأمر بضربه وبـ"بوسه الأيادي" ليطلب من المخطئ الغفران ويعده بإصلاح العطب.
ثانياً، هذه المرّة شاهد الناس صور ضرب وبهدلة لـ"ناس عاديّة مثلهم": صحفيّة تحضر درساً، وأخرى تجري حواراً، إلى جانب متظاهرين شكلهم عادي وآخرين شكلهم "ولاد ناس". لو ضُرِب "الكفايويّون" فقط أو "الأخوان" فقط، سيقول المشاهد العادي: "ده اختيارهم. هم اللي مشيوا في الطريق ده، وداوشينّا بحاجات مش مهمّة. إحنا عايزين الستر". لكن أن يُضرب "مُدَوِِّن صديق" أو "فتاة صحفيّة محجَّبة" أو "ناس ماشية جنب حائط النقابة"، وأن يحدُث هذا في وضح النهار، فهذا زاد عن حدّ الاحتمال في أحد أيّام "أزهى عصور الديمقراطيّة". وما زاد الطينة بلّة هو أنّ مرتكبي العنف بلطجيّة من الشعب، وليسوا "ناس كبيرة" لا يجوز انتقادهم.
ثالثاً، بالطبع، لا يُمكِن تجاهُل أنّ مُعظم المضروبين كانوا "مش وشّ بهدلة"، فهُم من الطبقة الوُسطى بأجزائها المثقّفة. معظم من ضربوا وأوذوا بدنيّاً لهم اتّصالات داخليّة وخارجيّة، ولم يعتادوا الضرب (اتّاخذوا على خوانة). البعضُ منهم مثلاً قد يكون لم يركب حافلة نقل عام من قبل! لهذا جاء ردّ الفعل طبيعيّاً من طبقة ذات تأثير. طبقة تحتمي بها النُظُم الحاكمة عادةً، فهي طبقة مستفيدة عادةً من بقاء الأحوال على ما هي عليه، لكنّها طبقة متعلِّمة وتصدِّق الشعارات. (لا أعني هُنا كُلّ من ضُرِب، بل جزء مؤثِّر منهم).
ـ

كنس السيّدة: لقطة رائعة لحركة "ما بعد المعارضة" في ذات الفعل

نأتي لمربط الفرس: حركة اليوم! كنس السيّدة زينب.
فإن كُنتَ لم تملّ ولا زلت تقرأ حتّى الآن، أو إن كُنتَ قد قفزت هنا لتوِّك لتقرأ هذا الجُزء، فهذا هو السؤال الجوهريّ في قولي ومقالي.

لم يختلف أحد على فكرة لبس الحداد، أمّا موضوع الشموع فأثار بضعة أقاويل وبضعة شكوك، لكنّه تمّ بنجاح.
أمّا فكرة "كنس السيّدة" فقد أثارت القيل والقال بشكل غريب.
أنا شخصيّاً أعجبتني الفكرة في البداية، لكنّ تحفُظّي الوحيد كان على منطق لا أحبّه شخصيّاً: الدُعاء على الظالم بدلاً من الدُعاء للمظلوم.

ثم فكّرت! ما هذا الغباء الذي أقوله؟ من قال إنّ من دعا للفكرة يقصُد بالفعل اللجوء للدُعاء على الظالم (حرفيّاً) واللجوء للغيبيّات. أليست هي فكرة عبقريّة لم تتم الدعاية لها بشكل سليم.
أليس مربط الفرس في كنس السيّدة هو تلك العبقريّة المصريّة، عبقريّة "الفلاح الفصيح" في شكواه الرائعة التي كتبها منذ آلاف السنين. عبقريّة التعبير عن اليأس بشكل غير يائس. عبقريّة المصريّ ذي البسمة الساحرة الساخرة التي تُصغي لمسئول يتحدّث عن العدل وتضحك عليه لعلمها أنّ "حاميها حراميها".

هي بالفعل فكرة ذكيّة: إنّ مربط الفرس-كما فهمتُ أنا، وكما لم يشرح الداعون لها جيّداً-هو: مع أنّ ما فيش فايدة، لكنّنا لن نتوّقَف عن الشكوى.
سنتّبع جميع أساليب الشكوى.
سنكنس السيّدة.
سنكشف الرءوس وندعي.
سنوقد القناديل.
سنذهب حتّى إلى أبو الهول لنشكو له أعمال أحفاده.
يمكن كمان نضرب الودع ونعمل حجاب.

هذا ما تقوله حركة المُعارضة المصريّة الجديدة، الحركة التّي أسمّيها أنا "ما بعد المعارضة" لأنّها تتّبع أساليب "ما بعد الحداثة" في وجه مُثقَّفين تربّوا في مدرسة الحداثة الناصريّة/الاشتراكيّة {أليس كلّ مثقَّف وسياسيّ في مصر تقريباً سليلَ حركة الطليعة وشباب الاتّحاد الاشتراكيّ (سواء بالتتلمذ على يديهم، أو بمعارضتهم)}. أمّا طارحو الفكرة والمتحمّسون لها، فهم بين يائس يريد التعلُّق بأيّ قشّة، وبين شخصٍ يفهم عُمقَ السخرية المصريّة، وبين تابع مخلص، وبين شاب "كوول" يحبّ الفكرة "الأوريچينال".

الصراع الحقيقيّ الذي يثيره موضوع كنس السيّدة ليس صراعاً بين فكر شعبي وفكر راقٍ، أو بين صفوف المعارضة. والخطر في الذهاب إلى السيّدة للتظاهر ليس خطر "تهميش الأقباط" أو "نشر الفكر الغيبيّ". هذا ليس خطراً على الإطلاق، لأنّ الأقباط (أي عامّة الأقباط) مهمّشون من الأساس، ولن يخرجوا إلى مظاهرة إلاّ للمطالبة بحقوق قبطيّة مهدرة أو للشكوى ضدّ "الأحكام الواهية في قضيّتي الكُشح" مثلاً. أمّا "الفكر الغيبيّ" فهو ليس ذا أثر، لأنّ المتديّنين الحاليّين يتبعون مدرسةً سُنيّةً سُعوديّةَ التأثير، لن يسقطوا في هذه "البدع والمهاترات" المسماة بالشيعيّة.
ما فجّرته قضيّة "كنس السيّدة بلا شكّ هو: (أسرد بلا شرح، تاركاً لذكائكم التفسير)ـ

١) صراعاً طبقيّاً بين طبقة وسطى-وسطى ترفُض التدنّي إلى مستوىً شعبيٍّ وطبقة وسطى-عُليا تتمنّى إثبات حُسن النوايا للـ"ناس العاديّة" مُحاوِلةً تحدُّث لُغة لم يعُد العامّة يتحدَّثونها.
٢) صراعاً ثقافيّاً بين فلول الحداثة (حركة التنوير التي تُعلي العقل وتنبذ رموز الرجعيّة والتخلُّف وتتجرّد من عيوب التراث) وأبناء عصر ما بعد الحداثة (العائدين إلى الروحانيّة لا الدين، النسبويّين في تفكيرهم في كلّ شيء، العاشقين الرموز والشموع والبخور، الراغبين في التصالح مع ما قبل الحداثة).
٣) صراعاً عنيفاً بين بقايا الديانة المصريّة الشعبيّة (بموالدها ومقاماتها) والرياح القادمة من صحاري الخليج الحارّة التي تقلع الأخضر واليابس من التراث المصريّ وتحوِّل الهويّة المصريّة الضاربة في القِدَم إلى جزء من وطن عربيّ مُستَحدَث يلبس العقال الچينز على المخ الصدئ نفسه، ويردِّد الأفكار القديمة باستخدام الإنترنت والأطباق الفضائيّة، ويطبِّق قوانين الصحاري على أهل الأرض الخضراء.
ـ

بالنسبة للمتشائمين، كان مزيج (الحوار/اللاحوار) الأخير بشأن مسيرة "كنس السيّدة" بمثابة "وجه قبيح للمعارضة المصريّة..
بالنسبة للمتفائلين، كان ظاهرةً صحيّة لنشأة المعارضة الجديدة التلقائيّة..
بالنسبة للفائقين (الفائق ضدّ النائم والمسطول والسكران والمحشّش والعائش في الوهم)، الأمر هو لقطة رائعة لحركة معارضة ناشئة عشوائيّة:
والحوار صحيّ وإن كانَ عقيماً في بضعة أحيان، لأنّه يظهر كيف أنّ الجيل الجديد يكره الاتّباع والهرولة، وأنّه مصاب بداء من الاستقلال والشكّ في كلّ اقتراح؛ وهذه الأدواء قد تكون سرّ الشفاء.

لا يُمكِن إنكار أنّ فكرة كنس السيّدة بدأت "فكرةً رِوْشة" من باب التغيير والتنوُّع (كما لم يُنكر طارحوا الفكرة)، وانتهت ملحمةً تعبِّر عن فوضى المعارضة المصريّة الجدية المُصابة بأمراض الذين يُعارِضونهم.

استمرّوا في التعبير أيُّها المعارضون، استمرّوا فالتخبُّط قد يقودُكم إلى النضج، أو قد ينتهي بكم إلى الهاوية (وكلاهُما أفضل من بقاء الأحوال على ما هي عليه).
استمرّوا ونحنُ معكُم وإلى جانبكُم.. سنراقب وسنشارك وسنرى إلامَ النهاية.
وأنا بدوري، سأهديكُم باقةً من أفكاري التي أظنّها بعد-طبيعيّة، وقد تظنّونها غير ذلك.

كان هذا تصوُّري المتواضع، وأعرف أنّك أيّها القارئ "لديك تصوّر آخر"، وهذا مكانه في "صفيحة التعليقات" :)
ــــــ
* مثل "شعبيّ" من تأليفي!
ـ

العصفور الأحمر

ذكر الكاردينال (مصدرالصورة)

بالأمس لمحتُ "العُصفور الأحمر"*
يبزُغُ من بين الأوراق الخضراء الكثيفة
ليستنشق نسيم الصباح
غير عابئٍ بخطر جميع أعدائه الطبيعيّين
واقتربتُ فرأيتُه.. إنّه "الكاردينال" بالفعل
خرج للحظة فذكّرني أنّ الربيع لمْ ينتهِ
وامتلأتُ بالأمل

هل يعي الطائر الجميل مقدار البهجة والأمل الذين بعثهُما فيّ؟
لا شكّ أنّه لا يُدرك ذلك
وما أهميّة أن يدركه
ما دامَ الأمل قد بُعِثَ فيّ
ولن يقدر أحد أن يطفئه
حتّى تؤدّي دفقته وظيفتها

كتبتُها في ٣ يونية ٢٠٠٥

ـــــــــــــ
* "العصفور الأحمر" أو كارديناليس كارديناليس هو طائر الكاردينال ـ
The redbird or Cardinalis cardinalis (Wikipedia).
مع كافة التحيّات وكامل الاحترامات لأميرة الطيور

احمل سريرك وقوم!
(آخر دقائق الحداد)
-كَتَبتُ هذه السبيكة على عُجالة حتَّمَتها عجلة الزمان؛ وهي دفقات خَرَجَت من القلب إلى الأصابع دون استئذان القشرة المُخيّة الرقيبة،
وأرجو ألاّ يقرأَها إلاّ من تتصّل أذناه بقلبه، لأنّني لن أشرح ما لا يُشرَح ولن أبرِّر ما لا يُبَرَّر-
ـ

إهداء: إلى حدّوتة التي تكتب من القلب وتعرف كيف تستخدم الأغاني

تنويه (على مضض):
أعرف أنّ الاقتباس من نصٍّ دينيٍّ (مقدّس لدى البعض وغير ذلك لدى البعض الآخر) قد يُقَسِّمُ القُرّاء وقد يثير نفورَ بَعضِهم. إلاّ أنّني لا أشعرُ أنّ عليّ الاعتذار عند الاقتباس من كتابٍ مُتَغَلغِل في كياني، بل أراهُ واجباً كي يعرفني "الآخر" كما "أنا" لا كما "يتمنّى"، لا سيّما أنّنا نقتبس-بلا حرج-من هوميروس ونيرودا والمتنّبي وكليلة ودمنة.

٤لأَنَّ ملاَكاً كَانَ يَنْزِلُ أَحْيَاناً فِي الْبِرْكَةِ وَيُحَرِّكُ الْمَاءَ. فَمَنْ نَزَلَ أَوَّلاً بَعْدَ تَحْرِيكِ الْمَاءِ كَانَ يَبْرَأُ مِنْ أَيِّ مَرَضٍ اعْتَرَاهُ. ٥وَكَانَ هُنَاكَ إِنْسَانٌ بِهِ مَرَضٌ مُنْذُ ثَمَانٍ وَثلاَثِينَ سَنَةً. ٦هَذَا رَآهُ يَسُوعُ (عيسى) مُضْطَجِعاً وَعَلِمَ أَنَّ لَهُ زَمَاناً كَثِيراً فَقَالَ لَهُ: «أَتُرِيدُ أَنْ تَبْرَأَ؟» ٧أَجَابَهُ الْمَرِيضُ: «يَا سَيِّدُ لَيْسَ لِي إِنْسَانٌ يُلْقِينِي فِي الْبِرْكَةِ مَتَى تَحَرَّكَ الْمَاءُ. بَلْ بَيْنَمَا أَنَا آتٍ يَنْزِلُ قُدَّامِي آخَرُ». ٨قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «قُمِ. احْمِلْ سَرِيرَكَ وَامْشِ». ـ

يوحنّا ٥: ٤-٨
ـ(السياق)ـ

يفسّر الكثيرون نصّ الإنجيل السابق بطرق شتّى لا مجالَ لسردِها ولا سبب، فلستُ بالتفسيرِ معنيّاً هُنا.

بل حين أقرَؤُه،

أفكّرُ في كُلِّ ماءٍ رَكَد
أدخُلُ في تحالُفٍ شعوريٍّ مع المشلول (المريض) القعيد البائس اليائس
الصورةُ الكُليّةُ مهيّأةٌ
وتشابهها مع الواقع مُذهِل

الماء شديد الركود..
والملاكُ لا يأتي
وإن أتى لا يُجدي
والشعبُ الجالسُ في الظُلمة
ما زالَ في الظُلمةِ راقِداً
الشعبُ الراقِدُ في العجز
الساكِنُ في قلبِ اليأس
ما زال بالعجزِ مُكَبّلاً
ينتظرُ ملاكاً مُخَلِّصاً
ينتظرُ عملاً خارقاً

ثمانية وثلاثون عاماً مضت
مُنذُ ابتُلينا بالداء
داء انهيار الكبرياء
داء انتفاء أوهام التعالي
مُنذُ دخلنا في العَماء

الجُرحُ غائر
الصفعة كانت قاسية
حتّى لم يفق الشعبُ منها أبداً
تخبّطنا يميناً ويساراً
ورقدنا ننتظرُ الخلاص
عن يد أيّة قوّة خارجيّة
شرقيّة غربيّة
فوقيّة غيبيّة
وبقينا نلقي المسئوليّة
الاحتلال
الاستعمار
العَلمَنة
الاستحمار
وبإصرارٍ عجيب
يُماثِلُ عُمقَ الجرح
نرفَُضُ التصديق
ونرفُضُ الاعتراف:
إنّما فعلناها بأنفسنا
وهي ليست نهاية الكون

*****

الشعبُ الجالسُ في الظُلمة
ما زالَ في الظُلمةِ راقداً
وبالأوهامِ ثملاً
ما زالَ-كالماءِ-راكِداً
ينتظرُ ملاكاً لا يأتي... ـ

يا شَعْبْ راقِدْ في الخَراء
وتبات تحلم بالرخاء
قُم.. احمِل سريرَ دائك
قُم.. ففي يدِكَ الشِفاء

*****

باستنظرك
باستنظرك
رغم القساوة
ف منظرك
لحظة هروبك يا رباب
م الجب لما استنصرك
باستنظرك
باستنظرك
باستنظرك
رغم الشتا
والبرد والرعد المخيف

*****

تعتب عليّ لييييييييييييه
أنا بإيديّا إييييييه...
أنا بإيديّا إييييه... إييييييييييه؟
فات المعاااااااااااااد.. فات...
فات المعااااد

*****

ـ"الشخصيّة المصريّة يمكن وصفها بالشخصيّة المرحة-الاكتئابيّة
فالمصريُّ متقلِّبٌ بين حالاتٍ من المرح تصل إلى حدّ النشوة، إلى حالاتِ اكتئابٍ يعلمُ اللهُ وحده مدّتها. ويشكِّل هذا نظرته للحياة، ويحدِّد أسلوبه في العمل."ـ

عن د./ يوسف إدريس- من كتاب "اكتشاف قارّة"-مكتبة مصر بالفجّالة (بتصرُّف لضعف الذاكرة)ـ

*****

"بص لعبد الحليم. شوف إزّاي بيفرح ويزعل ويحبّ ويكره ويتصدم ويتحطّم ويغنّي للحرب والنكسة. ده أحسن تمثيل للشخصيّة المصريّة"
- مش يسترجِل شويّة؟

*****

ودخلت البلاد في فترة انهيار، فتفكّكت الأقاليم.
وكان العامّة ينشغلون بأكل المنزول والتفرّج على النساء.
واستمرّت فترة الانهيار ٣٠٠ عام، حتّى ...
(من ورقة كتاب تاريخ ملفوف بها سندوتش "سُدُقّ" إسكندراني)

*****

الصورةُ التي يكَوِّنُها الفردُ عن ذاته تشكِّل الجُزء الأَكبَر من الطريقة التي يتعامل بها مع الآخر. وتتكوّن صورة الذات عبر سلسلة من الرسائل التي يستقبلها المرءُ منذ الطفولة. وبقدر واقعيّة الصورة تكون واقعيّة الأفعال التي تخرُج عن الشخص. وللأسف، يحدُث أن تتكوّن لدى الفرد باقة من الصور غير الواقعيّة والمعتقدات غير العقلانيّة* عن ذاته وعن الآخر. وتتراكم هذه الصور وهذه المعتقدات لتشكِّل منظومة الأفكار التي تحدِّد كيفية تعامله مع الآخر.

*irrational beliefs

وبالمثل، تتشكّل لدى المجتمعات منظومات مماثلة عن الذات وعن الآخر. وبقدر عقلانيّة الصور وواقعيّتها يكون المجتمع ناضجاً. وبقدر خياليّة مثل هذه المنظومات، تكون هشاشة المجتمع لا سيّما إن صاحبتها منظومة من الشبكات الانفعاليّة التي تجعل المرء يتصرّف دائماً بردود أفعال بدلاً من أن يكون فاعلاً.

الشرط الآخر لنضج أيّ فرد-وبالتالي أيّ مُجتمع-هي قطع الحبل السريّ. قطع الحبل السريّ للوليد عن بطن أمّه، ثم قطع الحبل السريّ المعنويّ المتمثِّل في تعلُّق الفرد/المجتمع بمغذيات تؤدي للإدمان.
كلّما ازداد التعلُّق بحبال سُريّة (أيديولوجيّة، "خياليّة"، غيبيّة) كلّما كانت الصدمات أقسى وكان النضجُ أصعب.
لكنّ الضربات التي لا تقتُل، قد تشفي (بإذن الله!).

ـ(جزء من محاضرة سوسيوسايكولوجي -من تأليفي)ـ

- يا أستاذ كفاية، ما حدّش فاهم حاجة
- إنت كمان بتقول كفاية؟ طب خُد.

*****

- هو كده يا دَكتور.. يا حبّة عين أمّه
من ساعة الضربة وهو موكوس ومبحلق.. ساكت بقاله سنين.. معظم الوقت ساكت، ولمّا يتكلّم، مش بيقول كلام مفهوم.
ساعة بيقول أنا فرعون، موّحد القطرين، خادم الهرمين، سبع البرمبة، سليل الشهداء الأقباط، خير أجناد الأرض، حفيد صلاح الدين،
وساعة بيعيّط ويريّل ويلحس تراب الأرض ويقول: راح راح راح

*****

باستنظرِك باستنظرك
ف الشارع المشغول
بأوحال الرصيف
أنا أصلي حاسب موعدك
وعارف اللي بيبعدك
وأنا اللي خابر
تبقي مين
وأنا اللي صابر
من سنين
وباعدّ لك
مطرح ف بستان الامل
وبامدّ لك
وف كل خطوة
أمدّ لك ايدي اللي شققها العمل

*****

وعندما يخرُج الفردُ إلى العالم الخارجيّ بعد فترة انغلاق طويلة، وعندما يحتكّ بالواقع الذي-بقدر أو بآخر-يختلف عن منظومة المعتقدات وعن صورة "الأنا/الآخر"، تحدُث صدمةٌ ما. وبقدر التكيُّف مع الصدمة تحدُث عمليّة النُضج.
لكن، إن كان الفرد/المجتمع يظنّ أنّه الأعظم وسط أقرانه، ثم يكتشف أنّه ليس عاديّاً فحسب- بل دون العاديّ، يدخُل في دائرة جهنّميّة مغلقة من الرثاء للذات فالإحباط فالاكتئاب فالمزيد من الرثاء للذات. ولئن كان الانتحار (إنهاء الحياة) قد ينهي الحالات الحادّة من الاكتئاب واليأس، فالانتحار المعنويّ (أو التحوصُل بلغة الكائنات الدقيقة) يحصِّن "الذات" ضدّ "الآخر" والمجتمع الخارجيّ بشكل عام. والانتحار المعنويّ هو بناء الجدران العازلة، فالمزيد من الدائرة الجهنميّة مطعمّةً بالمزيد من الأفكار غير العقلانيّة والصور الخياليّة عن الذات.

- إنت بتقول إيه يا أستاذ؟
أمّي بتسلّم عليك وبتقول لك تدّينا ملزمة الأسئلة المتوقّعة.

*****

وكفاية بقااااااا
تعذيييييييب وشقاااااااا
....
ودموع في فراق
ودموع في لُقا
تعتب عليّا ليييييـ

-يييه.. إخرسي بقى يا وليّة يا فقريّة.
فهمنا إنّ المعاد فااات
ممكن معاد تاني؟

*****
إقلع غماك يا تور وارفض تلف
اكسر تروس الساقية واشتم وتف
قال بس خطوة كمان .. وخطوة كمان ..
يا اوصل نهاية السكة يا البير يجف
عجبي!!

رباعيّات صلاح چاهين
ـ(مصدر)ـ

*****

- مدِّد يا إبني على السرير..
اشرح لي فيه إيه؟
- ما فيش فايدة يا دكتور. أنا كُنت فاكر نفسي أحسن واحد، وطلعت خُردة.

- يا إبني فيه وَسَط. الدنيا مش أبيض وأسود. مش لازم تطلع الأوّل على الفصل. مش لازم تعرف تعمل كلّ حاجة.
- طبعاً فيه أبيض وأسود. حرام وحلال. إنتَ هتكفر يا دكتور.

- يا إبني إهدى. أنا هنا عشان أساعدك. ممكن تقول لي إزّاي كوّنت الفكرة دي؟ إنتَ فيه حاجات كثيرة بتعرف تعملها كويّس، وفيه حاجات ممكن تتعلّمها. ممكن تقول لي حاجة بطّلت تعملها عشان خايف تفشل؟
- يا دكتور ما فيش فايدة. أنا مش قادر. أنا خيّبت ظنّ أبويا.

- أبوك برضُه فيه حاجات ماكانش بيعملها صح. فكّر كده شويّة بعقل.
- أنت ما تعرفوش. بابا يعرف كلّ حاجة. بابا الكلّ في الكلّ.

- يا إبني بلاش مهاترات. أبوك ده حمار، والدليل على كده إنّه جاب واحد زيّك. غور. جنّنتني

*****

يامصر وإنتي الحبيبة
وإنتي اغترابي وشقايا
وإنتي الجراح الرهيبه
وإنتي إللي
عندك دوايا

علّمني حبك عباره
سهله وبسيطه وعفيه
شرط المحبه الجسارة
شرط المحبه الجسارة
شرع القلوب الوفية

نجم/بصوت أحمد منير
ـ(المصدر)ـ

*****

باستنظرك
يا جرحي يا حلمي العنيد
باستنظرك
يا مصر يا حبي الوحيد
وحتيجي يوم وتصدّقي
عشقي الأصيل وتحققي
حلمي الجميل وتزوقي
عمري اللي ضاع
مستنظرك
باستنظرك
باستنظرك

أحمد فؤاد نجم/ بصوت الشيخ إمام
ـ(كاملةً - المصدر)ـ

*****

يا شَعْبْ راقِدْ في الخَراء
وتبات تحلم بالرخاء
قُم.. احمِل سريرَ دائك
قُم.. ففي يدِكَ الدواء

من صاحب السُطان
أُعطيتَ السُلطان
قُم حطِّم "الشيطان"
فإذا شفيت فلا ابتلاء
وإذا بُليتَ فلا شفاء

قُم
قُم
قُم.. قُم.. قووووووووووووووم

style="text-align:left;">
٥ يونية ٢٠٠٥

دعاء ورجاء

ليكُنْ اليومُ
-آخِرُ أيّامِ الحِداد-
آخرَ أيّام الأحزان
آخرَ سنوات الشلل

Cytomocracy ديمقراطيّة خلويّة

تجريب على تجريب أفريكانو

قامَت خليّة في البدن
وتنَمرَدَت

لا تستجيبُ لأمرٍ أو لنصحٍ
تريدُ أن تتغذّى كما يحلو لها
لا تكترث ببقيّة الخلايا

كان طبيعيّاً أن تؤدبها الخلايا
لكنّ كبير الخلايا لم يكترِث
قال سأقوم أنا بالأمر
إِنْ هي إلاّ خليّة
حتّة خليّة
لا لها ثمن ولا ديّة

طالبَت الخلايا ببعض الحُريّة
خاف الكبير على مكانته
وقال: أنا قادرٌ وحدي على جمعِكُم
وحدة الجسد وسلامته همّي ومسئوليّتي

خليّة تنمردت
ثم خليّة أخرى
وسّعت انتشارها
والجسدُ يئنُّ في هدوء
الجسد يشكو فيعطيه الكبير مُسَكِّناً تلوَ المُسَكِّن

الخلايا تستنجد بالنظام المركزي
يا مخُّ يا قلب الجسد
نحنُ معَك ولسنا ضدّك
جميع الأعضاء تشكو
أعطِنا فرصَتنا يا جسد

قال: لا تخافوا سأُطعِمكُم
لا تخافوا سأعالجُكُم
لا تخافوا فلديّ أعلى أجهزة التحكُّم بين الكائنات
الأمر كلّه للنظام
أنتم خلاياي وبدني

شكت الخليّة تلو الأخرى
وتأوّهت

ثم صرختُ
ولفظتُ أنفاسي الأخيرة
وطبيبي يقرأ التحاليل:
كيف تركتُم هذا السرطان يستشري

فات الأوان
ماتَ الجَسَد

ــــ
هامش:
عَزَفت على النغمة نفسها بهيّة في هذا المقال

دنشواي ٢٠٠٥

دنشواي ٢٠٠٥
ـ متتالية أسى من مقام "صول" حقير ـ

لا أظنّ أنّني بحاجة لتعريف "دنشواي"، فعلى من لا يعرفها ألاّ يرهق نفسه بقراءة ما سيلي.
إهداء: إلى كلّ وطنيّ ديمقراطيّ لا ينتمي إلى الحزب العفِن.
ـ

ـ الدفقة الأولى ـ
موضوعيّةٌ تساؤليّة

منذ البداية تجنّبتُ "السياسة"* في هذه المُدَوَّنة، لكنّ السياسة لم تتجنَّبْني. والناظر إلى الساحة السياسيّة في مصر يتعجّب: هل هذا هو البلد الذي كان له أحد أوائل المجالس النيابيّة في العالم؟ هل هذا هو البلد الذي كان ينبُضُ وعياً سياسيّاً ووطنيّاً في أوائل القرن المنصرِم؟
ما بال القوى السياسيّة فيه-من كبيرِها إلى صغيرِها-تبدو خانعةً تائهةً تبحث عن الشعبيّة أوّلاً ثم البرامج بعد ذلك؛ عن الخدمات بدلاً من السياسات؛ عن الترقيع بدلاً من التخطيط. تبحث عن المعطف الفرو الفاخر لتغطّي به ثياباً بالية وملابسَ داخليّةً أكلها العثّ؟
ما بال الأحزاب قد تهرّأت حتّى أنّ خمسين رجُلاً من حركة مستقلّة عشوائيّة هزّوا النظام الحاكم، بينم الأحزاب الـ"شرعيّة" لا تهزّ شارِبَ صرصور (ألهذا يحتاجون إلى التحالف الآن لتقوم لهُم قائمة؟)؟

صوتُ مذياعٍ صدئٌ: ونحنُ نشجُب أحزاب المعارضة التي لا همّ لها سوى الوصول إلى الحُكم!
ـ إخص عليكُم يا أحزاب. عايزين تحكموا؟ ده بُعدُكُم
ـ أمّال شغلة الأحزاب إيه لا مؤاخذة؟ زينة تحت القبّة؟

ـ الدَفقة الثانية ـ
ذاتيّة قرفانة

ـ مواطن يبصُق قائلاً: كفاية بقى ـ

ما الغريب في ما حدث في ٢٥ من مايو ٢٠٠٥؟
كعادَتي لم أَرغَب في الانسياق وراء الانفعال الأوّل ولا حتّى الثاني.
ولم أشأ أن أُصدر أحكاماً رغم أنّ أصوات الاستغاثة جاءت هذه المرّة من أفواهٍ قريبةٍ مَوْثوقٍ بها، وأفواه أخرى مقهورة لا يُمكن ألاّ يقشعرّ بدن لصرخاتها المكتومة إلاّ من فَقَد الإحساس والنخوة، أو من لم يمتلكهما قَط.
قرأتُ وقرأتُ، واحتفظتُ بصمتي وقتَ فَوَران الدمِ في عُروقي.
كُنتُ مُحتَفِلاً بتَخرُّجي لكنّني
هل يُمكنني التحرُّك الآن أم سأبقى للأبد "أفكِّرُ وأُفَكِّر"؟
وما الذي قد أضيفُه أنا للغَلَيان الناشئ؟
فكّرتُ
كلاهُما ضحيّة..
الجاني والمجني عليه
كلاهُما مُحتاج للعدل
الظالم والمظلوم

ـ الدفقة الثالثة ـ
وساوِس وشُكوك

ـ لعلّك لم تعرف الحقيقة كاملةً
ـ أتكذب الصُوَر؟
ـ مُلَفَّقة، مُبالغة، مُفَبركة
ـ هؤلاء أناس أقرأ لهُم منذ شهور.. أفيكذبون؟
ـ حالات فرديّة
ـ الكمّ قليل- موافق. لكنّ الكيف يا ظلمة!! ماذا تَبَقّى لنا من كرامة وأمان في أرض الأمان؟
ـ مالك ومال المشاكل
ابعد عن الشر وغَنِّ
ـ والشر راح يبعد عنّي؟
ـ يَسْتَعْدُون الأجانب على الوطن..
ـ أجانب؟ من الأجنبيّ ومن الوطنيّ؟ إنّ قريبي هو من يصنع معي الرحمة. من صنع معنا الرحمة؟ أخوة الوطن أم أخوة الإنسانيّة.
ـ وسائل الإعلام الغربيّة كعادتِها بالَغَت، وفي الماء العكِر تَصَيّدت
ـ اذهب يا شيطان! خسِئتَ.
أما جاءَك خبرُ دُنشواي؟ دُنشواي ١٩٠٦
أكانت ظاهرةً أم حادثاً فرديّا؟
أكانت مُبالغةً أم واقعاً دفعت ثمنه امرأة مصريّة؟
ألجأ مصطفى كامل إلى تنابلة سُلطان الوطن أم لجأ لمراكز الفكر الغربيّة؟

دُنشواي
دُنشواي
كيف غابت عن مرآي؟

ـ الدفقة الرابعة الختاميّة ـ
يقظة

اعتذار: إِلى كُلّ أُخت انتُهِكَت إنسانيّتُها بيد أخي القذرة
إلى كُلِّ أخٍ-لا يدري ما يفعََل-انتُهِكَت إنسانيّته وهو يمدّ يده القذرة إلى جسدٍ هو جزءٌ من جسدي
إلى كُلّ أخٍ-يدري ما يفعَل-خَدَّرَ ضميرَه سعياً وراء سرابِ مالٍ أو جاهٍ أو سلطان

سامِحوني جميعاً.. فإنّني-بصمتي السابق-شريكٌ في ما حدث لكُم ومنكُم

لا يُمكِن أن أصمُت الآن
ولكنّني في صراخي لا يُمكِِن أن أسقُط في مستنقعاتِكُم

نعم..
سأتّشح بالسواد
سأتضامن معكُنّ ومعكُم أيُّها الظلومون
سأطالب بحقِّكُم بكلّ جوارحي

لَكِِن..
سأتّشِحُ بالسواد أيضاً
لأتضامَن معكُم أيُّها الحمقى القوّادون والمُقادون
سأُطالب بحقِّكُم بكلّ جوارحي
وواجبي نحْوَكُم
هو ألاّ يتكرَّر أبداً أبداً
ما فعلتموه بأنفُُسِكُم
فشابَهتُم حُثالة الأرض
وتنازَلتُم عن كرامتِكُم ورجولَتِكُم

نعم..
سأتّشحُ بالسواد
وسأُطالب بفتح التحقيق
وبالعدل إلى أقصى درجاته

لَكِن..
لا أُطالِب باستقالة أحد (إلاّ من اعتَرَف بذنبه من أصحاب الضمير اليقِِظ-إن وُجِدوا)
بل أُطالِب بتحديد المسئولين صغاراً وكِباراً
وأُطالِب بمعاقبَتِهم
عِقاباً لا يُحطِّمهم، بل يرُدُّهم إلى حظيرة الوَطَن.
رغم أصابع الاتّهام،
لن أرضى بكبش فداء (ولو كان كَبشاً سميناً)
أنا وكُلّ مصريّ نستحقّ
أن يُحاسَب المُسئول الحقيقيّ حساباً عادلاً
وألاّ تُستَغلّ الأعراض-كما استُغِلّت من قبل-لأهدافٍ سياسيّة (عُليا أو دُنيا)ـ

نَعَم..
لن ننسى
ولن يَنسى أحد
دُنشواي القرن الحالي

لَكِن..
لن نَظلِمَ
ولن ننثنيَ
وقد أوتينا
صبراً جميلا

تواريخ
حادث دنشواي ١٩٠٦
استقلال مصر ١٩٢٢
الجلاء١٩٥٤(١٩٥٦ صوّبها م.ي.)
ـ