Post-oppositionism: ما بعد المُعارضيزم شموع وورد وكنس السيّدة

بما أنّ "الأدب" لم يَنفَع، أجدني مضطرّاً للتعبير عن رأيي، على عُجالةٍ-كالعادة (يبدو أنّ تلك العُجالة التي صارت عادةً ستجعلني أغيّر اسم المدوّنة إلى "مكتوب على وجه السرعة!!"-مع أنّ لديّ مدوّنةً أُخرِى "للمستعجلين فقط".)

ماذا أقول؟
أقول إنّني بعد أن عبّرت عن نفسي مستخدماً أساليبَ أدبيّةً (كـهذه وهذه وتلك)، وحيثُ إنّ الأدب "حمّالُ أَوْجُه"، فلا مناص الآن من اللجوء لفنّ المقال، أو للكلام المباشر "على المفتشر".

حداد

والكلامُ المُباشِر يبدأ بأنّني-منذ أسبوعَيْن-قرّرتُ أن أستجيبَ لنداء الأمّهات المصريّات الداعياتِِ إلى لبس الحِداد (كمواطن مصريّ تحرّكت مشاعري وخرجتُ من سِني الصمت الرهيب إلى تعبير بسيط رمزيّ لا يهدّد حياتي). واتّفَقتُ معهُنَّ في لبس السواد، وأعجبني إصرارهنّ على مطالبهن وعلى الوسيلة السلميّة في التعبير، كما أعجبني حيادهن ورغبتهن في فصل مبادرتهن عن حركة كفاية (مثلاً) رغم تشعبُط" كفاية في مبادرتهن".
ثم لبس الناس الحداد، وقامت مظاهرة سلميّة وندوة بنقابة الصحفيّين.

ما تَحَفَّظتُ عليه هو مطلب "إقالة" وزير الداخليّة، رغم أنّه يبدو منطقيّا، إلا أنّني أرفض أيّ "حُكم" بلا مُحاكمة، أيّاً كانت طبيعة الاتّهام وخطورة المتّهَم، وإلاّ لصرنا-نحنُ المواطنين-نُطَبِّق قانون الطوارئ-الاستثنائيّ، سيّءَ السُمعة-على من نطالبهم بإلغائه، وهذا هو بالتحديد "سقوط المُعارضة في فخ تقليد الأغلبيّة"، أو سقوط المظلوم في فخّ تقليد الظالم.

الأمر الآخر الذي أثارَ قلقي، هو سياسة "ردّ الفعل"، وهو عيبٌ مُزمِن في معارضتنا المصريّة (وفي غيرِها كالحزب الديمقراطيّ الدائخ الآن في أمريكا): انتظار أفعال الحُكومة، والردّ عليها بالانتقاد والاحتجاج. فلو قالوا يميناً قالت المُعارضة يساراً، ولو قالوا يساراً قالوا يميناً. سياسة ردّ الفعل تأتي من السطحيّة و"غياب الفكر"، وتأتي من داء التصاق المُعارضة بمقعدها المُزمن (احتراف الاحتجاج)، وهو-بدوره-ردّ فعل لالتصاق الحُكومة بمقاعد مُزمنة واحترافها تجاهل النقد والاحتجاج. "داء ردّ الفعل المُزمن"عدواه سهلة، وهو لا يحمِّل صاحبه مسئوليّة اقتراح بدائل وتحمُّل تبعتها، لكنّه مَظْهَر من مظاهر "عدم النُضج"، يعضّده داء "الانفعاليّة" (المختلف كثيراً عن العاطفيّة المزعومة التي يُتَّهَم بها المصريّون).

أخيراً أثار قلقي أيضاً خوفي أن تتحوَّل الدعوة للمُظاهرات والحداد استغلالاً لحوادث خطيرة (كيفاً) وإن كانت محدودة (عدداً) من باب اللعب على وتر "العرض والشرف"، وكلُّنا نعرف أنّه "أحسن من الشرف ما فيش"، و"ساعة الأعراض تتوه الأغراض*". لكنّ هذا أيضاً ليس نضجاً ولا شرفاً، بل هو ضربٌ من تحريك القطعان البشريّة: أرفضه!
كتمتُ مخاوفي، واستمتعتُ بلحظة صُحوة وطنيّة نادرة حقيقيّة غير متحزِّبة (رغم التحاق حركة كفاية وبعض الأحزاب بها).

الشموع السوداء!

بعد الأوشحة السوداء، والجولة التي فازت فيها حركة المُعارضة المصريّة الجديدة باقتدار، محرزةً أكثر من "هدف" في مرمى حُكومة اكتَفَت بصمتٍ في مزيج من الغرور والصلف مع اللامبالاة و قلّة الحيلة، بدأت حركة الشموع.

الشموع مظهر حضاريّ، بغضّ النظر عن كونه غربيّاً أو "مسيحيّاً" كما زعم البعضُ (وهو ليس مسيحيّاً شرقيّاً مثلاً-فالشموع في الشرق لا تُستخدم في سهرات الصلاة والتضرُّع بل يُستخدم البخور والسجدات المتتالية المقترنة بطلب رحمة الله)، إلاّّ أنّه تعبير رائع وصامت عن الاحتجاج. وهو تعبير ذكيّ مبهج، لأنّ كلّ شمعة في الظلام لها مفعولٌ قويّ ملحوظ، وهي رمزٌ يُحَقِّق ما يرمِزُ إليه في التوّ واللحظة: معاً نحنُ أقوى! وكلّ شمعة تضيء شمعة، وقد تخمُد شمعة ثم تحتاج اللهب من شمعةٍ أضاءتٍٍها لتوِّها، وهكذا...
مظهر رائع، ومفعوله مُبهِج، وهو يُضاعِف مفعول الزحام عدّة مرّات: فهناك دفء الزحام، ودفء لهيب الشموع، ثم دفء ضوئها الحنون. كلّ هذا إلى جانب الهدوء وغياب الصخب في صوت الشموع.

ما أدهشني وأدهش غيري، هو عدد الحاضرين وتنوُّعِهم (كما بدا في الصور والتقارير المكتوبة والمسموعة). العدد أكثر ممّا تَوَقَّع أيّ أحد. وبينما جاءت دعوة الشموع (من جديد) من جهات مستقلّة، فقد سارعت "كفاية" وهَرْوَل حزب الغدّ إلى المكان، وبذكاء لم يُفتْهم أن يشاركوا في احتفاليّة قادها مواطنو الأغلبيّة الصامتة (ليس هذا قدحاً بل مدحاً لذكاء كفاية والغد، لكنّه-وهذا الأهم-من باب نسب الفضل لصاحبه).

لماذا جاءَ مستقلوّن إلى هذا الحدث بينما لم يُشارِكوا في مظاهرات من قبل (ربّما طول عمرهم)؟
لأنّ الكثيرين-وأنا منهم-لا يجذبهم أيّ حديث من أحاديث المُعارضة البالية، ولا يريدون أن يدخلوا في مظاهرة لا تعجبهم شعاراتِها؛ أمّا من ساروا في مظاهرة الشموع، فلم يكونوا جميعاً مكترثين بنظام الحُكم أو انتخاب الرئيس، بل كانوا غاضبين على الشُرطة متضامنين مع مَنْ أُضيروا على الملأ.

ورغم شكاوى بعض أنصار الأخوان المسلمين "إشمعنى إحنا بنتضرب من غير ما الناس تطلع مظاهرة"، ورغم دعاوى جهات أخرى أنّ هذا مظهر بورجوازيّ (من مظاهر غسل الطبقة الراقية لضميرها)، إلاّ أنّ الأمر فاقَ ذلك-بَيدَ أنّ أكثر الناس لا يجيدون قراءة ما تحت السطور، ولا يميّزون الأصيل من الخسيس من فرط انتشار الأخير. ما فاقَ ذلك روعةً هو يقظة نفرٌ قليل-لكن مؤثِّر-من الأغلبيّة الصامتة غير المتحزِّبة. وهذا أمرٌ أدهش الكثيرين كما أدهشني.
هدف آخر في مرمى الحكومة، ونَوعٌ من التهديد للمعارضة الـ"رسميّة"، سواء كانت مُعارضة الأحزاب المتهرِّئة التي لا يسير أحد في مظاهراتها المسكينة، أو مُعارضة "الأخوان المسلمين" ذات الأيديولوجيّة الواضحج والمظاهرات المُخَطَّطة مُسبقاً التي تهتف بهتافات لا تستهوي الطبقة الوُسطى ولا تُعجب "الناس العاديّة" حتّى إن أشفقوا على ما يحدُث للأخوان داخل السجون (وخارجها).
جدير بالذكر أنّ صورة كمال خليل يحمل لافتةً تطالب بحقوق الأخوان المسلمين في السجون هي صورة معبِّرة عن مظهر جديد (رغم أنّه مألوف في أوساط جمعيّات حقوق الإنسان): مظهر شخص يُدافِع عمّن يقع في الجانب الآخر من الطيف السياسيِّ، وهو مظهر سيصير شائعاً في الأيّام القادمة.

مَضَت حركة الشموع مثل سابقتها، بلا مشكلات كبيرة، ولا شكّ أنّ هذا سيقوّي عزيمة البعض ويشجّع بعض الصامتين على التحرُّك. وقد يكون هذا الهدوء هدوءاً يسبق العاصفة، أو "طُعماً" يعقبه انقضاض. وسنرى.

لا يزال الأمرُ يجري بتحضُّر، ومع ذلك، فلا تزال بضعة مخاوف "تلعب في عبّي" وبضعة عيوب في الأفق، ولا أزال في مرحلة المُراقَبة: هل سيتمّ اختطاف الحركات التلقائيّة وتسييسها وتحويلها إلى وسائل ضغط على الحكومة؟ هل سيفقد المتظاهرون حماسهم ويتشتّتون وراء أكثر من هدف؟

هدف؟ ما الهدف أصلاً؟
يقولون إنّهم يريدون إقالة وزير الداخليّة ومحاكمة المسئولين عن "الأربعاء الأسود". هل يستحقّ الأربعاء الأسود كلّ هذا؟ هذا ما يسأله المحايدون وهو أيضاً ما يسأله "المغتاظون" السائلون "إشمعنى، حتّى في المطالبة بالعدل فيه ظُلم وفيه ناس أهم من ناس؟"
والحقيقة أنّ السؤال مشروع، لكنّ الجواب جاء في مظاهرة الشموع: المظاهرة تبدو ضدّ جميع تجاوزات الشرطة ضدّ المواطنين: جميع المواطنين. هي تبدو كذلك، لكنّ أحداً لم يُصِغ مطالب "المحتجّين" بشكل واضح. وهذا لأنّ الحركة تلقائيّة انفعاليّة عشوائيّة (لكنّها صادقة). فهناك حاجة حقيقيّة لصياغة لا تتجاهل فئةً ما من الشعب لها مظالم، ولن يكون هذا صعباً: فلا توجد فئة من الشعب لم يظلمها جهاز الأمن المصريّ-للأسف.

إن سألني أحد: "إشمعنى"؟ لماذا هذه المرّة؟ لماذا هاج الناس وماجوا وقامت الدُنيا ولم تقعُد. لا أجد الإجابة صعبة.
هُناك عدّة أسباب، سأذكُر بعضها عفويّاً بشكل غير حصريّ:
أوّلاً، هُناك تكويم مستمرّ واحتقان، يملأ كلّ مواطن قد ضجر من مخالفات المرور التي يدفعها دون أن تكون لديه سيّارة، أو ملّ مظهر "إنتَ إزّاي تكلّّمني كده يا بن الكلب. ده أنا ضابط" في خناقة عاديّة في المترو، أو ساقه حظّه التعس إلى قسم الشرطة لأنّه-من خيبته-لم يتفادَ سيّارة سائق أحد "الناس المهمّة"، فصَدَمَتهُ دونَ ذنبٍ جناه أو خطأ ارتكبه، وانتِهى الأمر بضربه وبـ"بوسه الأيادي" ليطلب من المخطئ الغفران ويعده بإصلاح العطب.
ثانياً، هذه المرّة شاهد الناس صور ضرب وبهدلة لـ"ناس عاديّة مثلهم": صحفيّة تحضر درساً، وأخرى تجري حواراً، إلى جانب متظاهرين شكلهم عادي وآخرين شكلهم "ولاد ناس". لو ضُرِب "الكفايويّون" فقط أو "الأخوان" فقط، سيقول المشاهد العادي: "ده اختيارهم. هم اللي مشيوا في الطريق ده، وداوشينّا بحاجات مش مهمّة. إحنا عايزين الستر". لكن أن يُضرب "مُدَوِِّن صديق" أو "فتاة صحفيّة محجَّبة" أو "ناس ماشية جنب حائط النقابة"، وأن يحدُث هذا في وضح النهار، فهذا زاد عن حدّ الاحتمال في أحد أيّام "أزهى عصور الديمقراطيّة". وما زاد الطينة بلّة هو أنّ مرتكبي العنف بلطجيّة من الشعب، وليسوا "ناس كبيرة" لا يجوز انتقادهم.
ثالثاً، بالطبع، لا يُمكِن تجاهُل أنّ مُعظم المضروبين كانوا "مش وشّ بهدلة"، فهُم من الطبقة الوُسطى بأجزائها المثقّفة. معظم من ضربوا وأوذوا بدنيّاً لهم اتّصالات داخليّة وخارجيّة، ولم يعتادوا الضرب (اتّاخذوا على خوانة). البعضُ منهم مثلاً قد يكون لم يركب حافلة نقل عام من قبل! لهذا جاء ردّ الفعل طبيعيّاً من طبقة ذات تأثير. طبقة تحتمي بها النُظُم الحاكمة عادةً، فهي طبقة مستفيدة عادةً من بقاء الأحوال على ما هي عليه، لكنّها طبقة متعلِّمة وتصدِّق الشعارات. (لا أعني هُنا كُلّ من ضُرِب، بل جزء مؤثِّر منهم).
ـ

كنس السيّدة: لقطة رائعة لحركة "ما بعد المعارضة" في ذات الفعل

نأتي لمربط الفرس: حركة اليوم! كنس السيّدة زينب.
فإن كُنتَ لم تملّ ولا زلت تقرأ حتّى الآن، أو إن كُنتَ قد قفزت هنا لتوِّك لتقرأ هذا الجُزء، فهذا هو السؤال الجوهريّ في قولي ومقالي.

لم يختلف أحد على فكرة لبس الحداد، أمّا موضوع الشموع فأثار بضعة أقاويل وبضعة شكوك، لكنّه تمّ بنجاح.
أمّا فكرة "كنس السيّدة" فقد أثارت القيل والقال بشكل غريب.
أنا شخصيّاً أعجبتني الفكرة في البداية، لكنّ تحفُظّي الوحيد كان على منطق لا أحبّه شخصيّاً: الدُعاء على الظالم بدلاً من الدُعاء للمظلوم.

ثم فكّرت! ما هذا الغباء الذي أقوله؟ من قال إنّ من دعا للفكرة يقصُد بالفعل اللجوء للدُعاء على الظالم (حرفيّاً) واللجوء للغيبيّات. أليست هي فكرة عبقريّة لم تتم الدعاية لها بشكل سليم.
أليس مربط الفرس في كنس السيّدة هو تلك العبقريّة المصريّة، عبقريّة "الفلاح الفصيح" في شكواه الرائعة التي كتبها منذ آلاف السنين. عبقريّة التعبير عن اليأس بشكل غير يائس. عبقريّة المصريّ ذي البسمة الساحرة الساخرة التي تُصغي لمسئول يتحدّث عن العدل وتضحك عليه لعلمها أنّ "حاميها حراميها".

هي بالفعل فكرة ذكيّة: إنّ مربط الفرس-كما فهمتُ أنا، وكما لم يشرح الداعون لها جيّداً-هو: مع أنّ ما فيش فايدة، لكنّنا لن نتوّقَف عن الشكوى.
سنتّبع جميع أساليب الشكوى.
سنكنس السيّدة.
سنكشف الرءوس وندعي.
سنوقد القناديل.
سنذهب حتّى إلى أبو الهول لنشكو له أعمال أحفاده.
يمكن كمان نضرب الودع ونعمل حجاب.

هذا ما تقوله حركة المُعارضة المصريّة الجديدة، الحركة التّي أسمّيها أنا "ما بعد المعارضة" لأنّها تتّبع أساليب "ما بعد الحداثة" في وجه مُثقَّفين تربّوا في مدرسة الحداثة الناصريّة/الاشتراكيّة {أليس كلّ مثقَّف وسياسيّ في مصر تقريباً سليلَ حركة الطليعة وشباب الاتّحاد الاشتراكيّ (سواء بالتتلمذ على يديهم، أو بمعارضتهم)}. أمّا طارحو الفكرة والمتحمّسون لها، فهم بين يائس يريد التعلُّق بأيّ قشّة، وبين شخصٍ يفهم عُمقَ السخرية المصريّة، وبين تابع مخلص، وبين شاب "كوول" يحبّ الفكرة "الأوريچينال".

الصراع الحقيقيّ الذي يثيره موضوع كنس السيّدة ليس صراعاً بين فكر شعبي وفكر راقٍ، أو بين صفوف المعارضة. والخطر في الذهاب إلى السيّدة للتظاهر ليس خطر "تهميش الأقباط" أو "نشر الفكر الغيبيّ". هذا ليس خطراً على الإطلاق، لأنّ الأقباط (أي عامّة الأقباط) مهمّشون من الأساس، ولن يخرجوا إلى مظاهرة إلاّ للمطالبة بحقوق قبطيّة مهدرة أو للشكوى ضدّ "الأحكام الواهية في قضيّتي الكُشح" مثلاً. أمّا "الفكر الغيبيّ" فهو ليس ذا أثر، لأنّ المتديّنين الحاليّين يتبعون مدرسةً سُنيّةً سُعوديّةَ التأثير، لن يسقطوا في هذه "البدع والمهاترات" المسماة بالشيعيّة.
ما فجّرته قضيّة "كنس السيّدة بلا شكّ هو: (أسرد بلا شرح، تاركاً لذكائكم التفسير)ـ

١) صراعاً طبقيّاً بين طبقة وسطى-وسطى ترفُض التدنّي إلى مستوىً شعبيٍّ وطبقة وسطى-عُليا تتمنّى إثبات حُسن النوايا للـ"ناس العاديّة" مُحاوِلةً تحدُّث لُغة لم يعُد العامّة يتحدَّثونها.
٢) صراعاً ثقافيّاً بين فلول الحداثة (حركة التنوير التي تُعلي العقل وتنبذ رموز الرجعيّة والتخلُّف وتتجرّد من عيوب التراث) وأبناء عصر ما بعد الحداثة (العائدين إلى الروحانيّة لا الدين، النسبويّين في تفكيرهم في كلّ شيء، العاشقين الرموز والشموع والبخور، الراغبين في التصالح مع ما قبل الحداثة).
٣) صراعاً عنيفاً بين بقايا الديانة المصريّة الشعبيّة (بموالدها ومقاماتها) والرياح القادمة من صحاري الخليج الحارّة التي تقلع الأخضر واليابس من التراث المصريّ وتحوِّل الهويّة المصريّة الضاربة في القِدَم إلى جزء من وطن عربيّ مُستَحدَث يلبس العقال الچينز على المخ الصدئ نفسه، ويردِّد الأفكار القديمة باستخدام الإنترنت والأطباق الفضائيّة، ويطبِّق قوانين الصحاري على أهل الأرض الخضراء.
ـ

بالنسبة للمتشائمين، كان مزيج (الحوار/اللاحوار) الأخير بشأن مسيرة "كنس السيّدة" بمثابة "وجه قبيح للمعارضة المصريّة..
بالنسبة للمتفائلين، كان ظاهرةً صحيّة لنشأة المعارضة الجديدة التلقائيّة..
بالنسبة للفائقين (الفائق ضدّ النائم والمسطول والسكران والمحشّش والعائش في الوهم)، الأمر هو لقطة رائعة لحركة معارضة ناشئة عشوائيّة:
والحوار صحيّ وإن كانَ عقيماً في بضعة أحيان، لأنّه يظهر كيف أنّ الجيل الجديد يكره الاتّباع والهرولة، وأنّه مصاب بداء من الاستقلال والشكّ في كلّ اقتراح؛ وهذه الأدواء قد تكون سرّ الشفاء.

لا يُمكِن إنكار أنّ فكرة كنس السيّدة بدأت "فكرةً رِوْشة" من باب التغيير والتنوُّع (كما لم يُنكر طارحوا الفكرة)، وانتهت ملحمةً تعبِّر عن فوضى المعارضة المصريّة الجدية المُصابة بأمراض الذين يُعارِضونهم.

استمرّوا في التعبير أيُّها المعارضون، استمرّوا فالتخبُّط قد يقودُكم إلى النضج، أو قد ينتهي بكم إلى الهاوية (وكلاهُما أفضل من بقاء الأحوال على ما هي عليه).
استمرّوا ونحنُ معكُم وإلى جانبكُم.. سنراقب وسنشارك وسنرى إلامَ النهاية.
وأنا بدوري، سأهديكُم باقةً من أفكاري التي أظنّها بعد-طبيعيّة، وقد تظنّونها غير ذلك.

كان هذا تصوُّري المتواضع، وأعرف أنّك أيّها القارئ "لديك تصوّر آخر"، وهذا مكانه في "صفيحة التعليقات" :)
ــــــ
* مثل "شعبيّ" من تأليفي!
ـ